بحث في صحة الاحاديث التي نقلها سيد مدبولي وست يفرن(1)

عبد الحكيم عثمان

الحوار المتمدن-العدد: 5542 - 2017 / 6 / 5 - 19:36
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

بحث في صحة الاحاديث التي نقلها سيد مدبولي وست يفرن.(1)

لسلام عليكم:
تعهد كل من السيد مدبولي والست يفرن المتداخلين في مقال المحاكمة للكاتب سامي لبيب- بنسخ احاديث نسبت الى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه دون بيان صحتها من عدمه شأنهم شأن حاطبي اليل الذين يجمعون الحطب دون تميز بين الطالح منها والطالح- كما الحاصدة التي تحصد مجموع المحصول وانجاز حصده في اسرع وقت- اما من يعترض على وصفي كل ما اورداه بالضعيف بالكفر
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=560552
فليس كفرا التشكيم في صحة الاحاديث التي نقلالها بالكفر وقلة العقل من يقدم النقل على العقل بدون ان يبحث في صحة تلك الاحاديث وعليه اثرت البحث في صحة الاحاديث التي نقلوها من كتب المسلمين فكل هذه الاحاديث لم يخفيها الرواة المسلمين المهتمين بجمع الاحاديث- فلم يجداها في نجع حمادي(اقصدالسيد مدبولي والسيدة يفرن)ولم يخفيها المسلمين ولم ينكرونها- وكون الكثير مما نسب للرسول صلوات ربي وسلامه عليه مشكوك في صحته لذا عمد المسلمين للتحقق من صحتها وخاصة المشتغلين في تنقية ماورد او مانسب من روايا ت واحاديث الى اعتماد او استحداث علم في الفقه الاسلامي(علم الجرح والتعديل) يخضع بموجه كل حديث وكل رواية نسبت الى رسول الامة الاسلامية تحت مشرحة التمحيص والتقديق
وسوف اخضع كل تلك الاحاديث التي تعهد بنقلها للقارئ كلا من السيد مدبولي والست يفرن وفق قواعد علم الجرح والتعديل, او كما يتم فرز الحاصيل المحصودة وتصنيفها الى درجة اولى او نحب اول ودرجة ثانية صالحة لطعام البشر واخرى غير صالح الا لطعام الحيونات واخرى لاتصلح لا للبشر ولا للحشر:
الحديث الذي نسب للرسول صلوات ربي وسلامه عليه
ما رواه الامام مسلم في صحيحه ، من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى امْرَأَةً ، فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ ، وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا ، فَقَضَى حَاجَتَهُ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ ، فقَالَ : " إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ ، وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ ، فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ ", العفو من راوي الحديث- زين اذا كان الرجل ومن اهل السنة والجماعة بعيدا عن بيته ويفصله عنه سفر بعيد ورأى أ مرأة اعجبته فماذا يفعل والمتعة محرمة عند اهل السنة والجماعة والزنى محرم على عموم المسلمين ونكاح اليد محرم(العادة السرية)(الاستمناء) حكم نكاح اليد
الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية الأسبق حيث قال: "ومن هنا يظهر أن جمهور الأئمة يرون تحريم الاستمناء باليد،- المصدر

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=7170
- ماذا يفعل يارواة الحديث؟ ما علينا لنبحث في صحة الحديث- وعلى ماتقدم هذا الحديث يخص الازواج القربين من بيت الزوجة الجالسين على الطرقات- بس ابو القاسم عليه الف الصلاة والسلام نهى المسلمين الذكور عن الجلوس في الطرقات وان كان ولابد طالبهم بغض البصر(
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

((إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ, مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ نَتَحَدَّثُ فِيهَا، قَالَ: فَأَمَّا إِذَا أَبَيْتُمْ إِلا الْمَجْلِسَ, فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ, فَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟ قَالَ: غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلامِ، وَالأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ))
يجب التحقق من اسناد الحديث بمعنى من صحة الاسناد:
الحديث اسند الى علي بن الزبير رواه عنه:
حرب بن أبي العالية وهو الشيخ المحدث ابو معاذ البصري: صدوق لديه بعض الوهم ,
أختلف رأي يحيى بن معين فيه ، ولينه أحمد قليلا ، وخرج له مسلم وأبو عبد الرحمن حديثا واحدا .
ورواه عن حرب:
كلا من :
عبد الصمد بن عبد الوارث ( ثقة له أوهام ثبت في شعبة ) ،
و عبد الرحمن بن علقمة أبو يزيد (صدوق) ،
و معلي بن مهدي ( قال العقيلي : عندهم يكذب ، و ذكره ابن حبان في الثقات(
و معلي بن أسد ( من الأئمة الأثبات ، قال أبو حاتم الرازي : ما أعلم أني عثرت له على خطأ سوى حديث واحد) ،
كلهم رووه عن حرب عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا موصولا .
ثانيا : نقد المتن :
يقول عن الحديث مشككا في متنه.أبي نعيم الأصبهاني أن هذه القصة الواهية المنكرة تجعل النبي صلى الله عليه وسلم يترك أصحابه جالسين لأن امرأة مرت به فوقعت شهوة النساء في قلبه صلى الله عليه وسلم فقام ليأتي بعض أزواجه فأصابها، كل هذا والصحابة رضي اللَّه عنهم جالسون ثم يقضي حاجته ، ثم يخرج ، ونتساءل هل الصحابة أملك لأنفسهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
وللإجابة عن هذا التساؤل والذي به تظهر نكارة هذه القصة فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي اللَّه عنها «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم وكان أملككم لإربه» اي املككم لشهواته ونفسه.واللفظ لمسلم في كتاب «الصيام» (ح66) قال الإمام النووي في «شرح مسلم» لهذا الحديث: قال مفندا صحة الرواية ,هل
هل الصحابة أغض لأبصارهم من النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتأثروا بمرور المرأة ويتأثر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تقع في قلبه شهوة النساء ويترك أصحابه ويفعل ما يفعل وهو الذي أنزل اللَّه تعالى عليه:
قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون[النور: 30].
وتظهر نكارة هذه القصة في أن اللَّه سبحانه أعطى نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أطهر بصر
في العالمين، زكَّاه بقوله: ما زاغ البصر وما طغى[النجم: 17].

3- أم كيف تقع شهوة النساء في صدر النبي صلى الله عليه وسلم بمرور امرأة أجنبية وقد زكى اللَّه
تعالى صدره فقال: ألم نشرح لك صدرك[الشرح: 1].
ثالثا : الحكم على الحديث :
هذا الحديث لا يصح ، و فيه علل :
1- عنعنة أبي الزبير : و هو مدلس و قد عنعن ، و لم يصرح بالسماع الا في رواية موسى بن داود في مسند أحمد ، و هي من اضطراب ابن لهيعة لأنه ضعيف مختلط .
وعليه هذا الحديث لايصح
--------------------------------------------------------

للمرأة عشر عورات: فإذا تزوّجت ستر الزواج عورة وإذا ماتت ستر القبر التسع الباقيات. (حديث)
قال عنه الالباني حديث منكر لايصح ووضعه في كتابه(الاحاديث الضعيفة)
لمرأة عورة فإن خرجت استشرفها الشيطان. (حديث), ورد هذا الحديث في صحيح الترمذي واجمع علماء الامة وخاصة علماء اهل السنة والجماعة على ان اصح الكتب الحديث بعد كتاب الله صحيح مسلم وصحيح البخاري ورد الحديث من
طريق همام عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

ضعف الحديث كل من: ابن حجر والنسائي وابن حبان ومحمد بن نمير سويد أبو حاتم وقتادة متهم بالتدليس(كتاب سير اعلام التبلاء)

وهو :
ابن دعامة بن قتادة بن عزيز ، وقيل : قتادة بن دعامة بن عكابة
قال عنه جرير عن مغيرة ، قال الشعبي : قتادة حاطب ليل . قال يحيى بن يوسف الزمي : حدثنا ابن عيينة ، قال لي عبد الكريم الجوزي : يا أبا محمد ، تدري ما حاطب ليل ؟ قلت : لا ، قال : هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب ، فيضع يده على أفعى فتقتله ، هذا مثل ضربته لك لطالب العلم ، أنه إذا حمل من العلم ما لا يطيقه ، قتله علمه ، كما قتلت الأفعى حاطب الليل .

. قال أبو داود الطيالسي : قال شعبة : كنا نعرف الذي لم يسمع قتادة مما سمع إذا قال : قال فلان ، وقال فلان ، عرفنا أنه لم يسمع .
قال شعبة : لا يعرف لقتادة سماع من أبي رافع ، وقال يحيى بن معين : لم يسمع قتادة من سعيد بن جبير ولا من مجاهد ، قال يحيى بن سعيد القطان : لم يسمع قتادة من سليمان بن يسار ، وقال أحمد بن حنبل : لم يسمع من معاذة العدوية .

قلت : قد عدوا رواية قتادة ، عن جماعة هكذا من غير سماع ، وكان مدلسا .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


لمرأة عورة فإن خرجت استشرفها الشيطان. (حديث)

قبل ان ابحث في صحة الحديث من عدمه احب ان اذكر ان النساء في زمن النبي الذي نسب اليه الحديث اعلاه كن يخرجن مع المقاتلة في الحروب التي خاضها الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ويقم بمهام معالجة الجرحى وتقديم الماء لهم واعداد الطعام غير تشجيعهم على القتال ورفع هممهم فكيف يسمح من يقول ان المرأة عورة ان خرجت استشرفها الشيطان غير ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث(
لا تمنعوا إماء الله مساجد الله. متفق عليه,فكانت نساء المصلمين تصلى خلف الرجال في مسحد المدينة وحتى في صلاة الفجر

خبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أبو موسى نا عمرو بن عاصم ثنا همام عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها

والحدبث روي عن قتادة واوضحت ان قتادة حاطب ليل واتهم بالتدليس- فالحديث غير صحيح وضعيف كون راويه قتادة وكون الرسول اصطحب معه نسائه و نساء المسلمين كن كما ذكرت يخرجن للصلاة في المسجد النبوي
--------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

النساء حبائل الشيطان. (حديث)
الالباني يقول عن هذا الحديث لااصل له
حديث " النساء حبائل الشيطان "
** أخرجه الأصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث خالد بن زيد الجهني بإسناد فيه جهالة .(السند مجهول)
-----------------------------------------------------------------------------------------------

لا يسأل الرجل فيما ضرب أهله! . (حديث)
كيف لايسأل الرجل فيما ضرب اهله؟غير يعرفوا اهلها ان كانت ناشر ام لا فالله جل وعلا قال في كتابه العزيز في اباحة ضرب الرجل لزوجته الا في حالة واحدة وهي النشوز
واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن والله ذاته حذر من ضرب الزوج لزوجته ان كانت حبابة وخوش امرأة في قوله تعالى(
فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا- سورة النساء- ليش الافندي الي بيدرب اهله جايبهن من الشارع لو الهن اهل يرجع لهم عموما ماعلينا لنبحث في صحة الحديث-

حديث ( لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته ) رواه أبو داود ) 20 / 225 .
ضعيف .

أخرجه أبو داود ( 2147 ) وكذا النسائي في ( الكبرى ) ( ق 87 / 1 ) وابن ماجه ( 1986 ) والبيهقي ( 7 / 3 0 5 ) وأحمد ( 1 / 2 0 ) من طريق داود بن عبد الله الأودي عن عبد الرحمن المسلمي عن الأشعث بن قيس عن عمر بن الخطاب عن النبي معه ( ص ) قال : فذكره

قلت : وهذا سند ضعيف من أجل المسلمي هذا
قال الذهبي : ( لا يعرف إلا في هذا الحديث ( تفرد عنه داود بن عبد الله الأودي ) .
وقال الحافظ : ( مقبول ) .

( تنبيه ) هذا الحديت سكت عليه الذهبي في مختصره ، فتعقبه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه فقال بعد أن عزاه لمسند أحمد : ( وإسناده ضعيف ، لضعف راويه داود بن عبد الله الأودي ، فسكوت المنذري عنه تقصير ) .المصدر كتاب( إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 7 ص 98 :
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
علّقوا السوط حتى يراه أهل البيت فإنه أدب لهم. (حديث)
روى هذا الحديث عن ابن عباس كل من:
الحسن بن عمارة البجلي [وهو متروك الحديث] : أخرجه عبد الرزاق عن معمر بن راشد في جامعه (11/133) ، بلفظ : " علقوا السوط حيث يراها " ، ومن طريقه برواية الدبري أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (10/284) ، ولكنه أسقط معمر من الاسناد .- يعني ليس ثقة

ابن أبي ليلى [وهو ضعيف الحديث](أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري
يحيى بن العلاء البجلي (متروك متهم بالوضع)
النضر بن اسماعيل (ضعيف) :
زيد بن حبان الرقي (ضعيف)
قيس بن الربيع (صدوق تغير بآخرة) : أخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/557) بلفظ : "علقوا السوط حيث يراه أهل البيت " تغير في اخر عمره يعني انتفت عنه المصداقية

حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي (ثقة) : أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (؟) : حدثكموه ابن وكيع ، قال : حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي به . قلت : وهذا اسناد ضعيف جدا لأجل ابن وكيع وهو سفيان بن وكيع بن الجراح صدوق في نفسه ، ولكنه ابتلي بوراقه ، فنصح ولم يرجع فترك .معنى ابتلي بوراقه(ابتلي بمن يكتب له او عنه
المصدر لمن يريد الاستزادة(http://majles.alukah.net/t88311/)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

استعينوا على النساء بالعري، فإن المرأة إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها أحبت الخروج. (حديث)
العفو من رواي الحديث يعني يقصد نصلخ نسوانا(نصلخ بالعراقي يعني نشلحن ملابسهن) حتى لايخرجن من البيت ليش العفو من راوي الحديث من ارادت ان تخرج من منزلها يمنعها من الخروج منه ان كانت مشلحة ام لا- ماهي قدام عينكم كم النساء اللواتي يخرجن بورقة التوت- غير جزر العراة التي نسمع عنها .ماعلينا لنبحث في صحة الحديث
2 - " استعينوا على النساء بالعري " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 5/37 ) :
ضعيف جدا
رواه ابن عدي في " الكامل " ( 13/1 و 1/313 - ط ) ، و الطبراني في " الأوسط " 0
2/223/2/8452 - بترقيمي و 9/133/8283 - ط ) عن إسماعيل بن عباد المزني : حدثنا
سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا ، و قال ابن عدي :
" و هذا الحديث بهذا الإسناد منكر ، لا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذا ، و ليس
بذلك المعروف " .
قلت : و قال الدارقطني : " متروك " .
و قال ابن حبان :
" لا يجوز الاحتجاج به بحال " .
و أعله الهيثمي ( 5/138 ) بشيخ الطبراني : موسى بن زكريا : ضعيف .
قلت : و هو مردود ، فإنه متابع عند ابن عدي ، و العلة ما ذكرنا .,من اراد الاستزادة عليه متابعة المصدر
https://mail.google.com/mail/?tab=wm#drafts?compose=15c785411c841337
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد،[ لماذا ] ثم لعلّه يعانقها ويجامعها [!!!] في آخر اليوم. (حديث)
ورد الحديث في صحيح البخاري وفيه تأكيد عن عدم ضرب النساء ضرب مبرح,باب ما يكره من ضرب النساء وقول الله واضربوهن أي ضربا غير مبرح
4908 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها في آخر اليوم وكما قلت سابقا الضرب اخر خيار وكما يقال الكي اخر العلاج وفقط من الزوجة الخارجة عن التقاليد والاعراف المجتمعية وعن ضوابط الاسرة ولايشمل كل النساء- والضرب هنا هو كما الصدمة كي تعود الزوجة الى رشدها كما يضرب الطبيب الذي تصيبه نوبة هستريا وهو ليس فرض على الزوج المسلم كما العبادات ولايثاب ان فعله ولايعاقب ان لم يفعله لذا لايعمل به الغالبية العظمى من المسلمين وهذا ليس تنصلا من الشريعة الاسلامي فكما قلت هذا الامر ليس فرض اسلامي ولا من شرائع الاسلام شرائع الاسلام الصلاة والصوم والزكات والحج لمن استطاع اليه سبيلا والايمان بالله وعدم الاشراك به والالتزام بنواههيه
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ثلاثة لا تتجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجه

اولا روي الحديث بعدة صور وهي :
عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يجاوز صلاتهم رءوسهم شبرا,رجل أم قوما وهم له كارهون . وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط . وأخوان متصارمان
عن جابر بن عبد الله ,ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا ترفع لهم إلى السماء حسنة : العبد الآبق حتى يرجع , والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى , والسكران حتى يصحو))
حدثنا القعنبي ثنا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد عن عمران بن عبد المعافري عن عبد الله بن عمرو : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل أتى الصلاة دبارا والدبار أن ياتيها بعد أن تفوته ورجل اعتبد محرره).
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 187
لراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 2/402
خلاصة الدرجة: حسن غريب - والحسن غير صحيح.
----------------------------------
ساتابع الرد على كل ما نقله لنا من احاديث كل من السيد مدبولي والست يفرن- ارجو المتابعة
لكم التحية

#عبد_الحكيم_عثمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات