ديانا أحمد
الحوار المتمدن-العدد: 4921 - 2015 / 9 / 10 - 19:42
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
حزب النور المدعوم من السيسى وموسوعة فتاوى السلفية - الجزء الرابع
رابط الجزء الأول من هنا :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=483573
رابط الجزء الثانى من هنا :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=483596
رابط الجزء الثالث من هنا :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=483734
- تحريم تسمية الدولة الفاطمية بالفاطمية وتسميتهم لها بالعبيدية وتكفير خلفائها وتحريم مدحها وتحريم تلاوة القرآن على الطريقة المصرية
-ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران؟ وهل يجوز تعليق صورة الأخ أو الأب أو ما شاكلهما؟
تحريم تعليق صور الأب والأخ والرئيس والزعيم إلخ ...
- تحريم سلفى متنوع للرسم والصور وذوات الأرواح والألعاب الرياضية ولعب الأطفال .. لن تصدق ما يحرمونه
- تحريم شراء وأكل وصنع حلوى المولد . تحريم حصان وعروس المولد النبوى.
إضافة إلى كتب صوفية وشيعية وتاريخية وعلمية وطبية تراثية كثيرة حرموها وحذروا منها فى مقالهم "كتب حذر منها العلماء" .... وإضافة إلى تشكيك السلفيين وشيوخهم فى أحاديث نبوية كثيرة مثل حب الوطن من الإيمان ، ومثل من أعان جبارا سلطه الله عليه .. وأحاديث كثيرة جدا ...
تحريم تسمية الدولة الفاطمية بالفاطمية وتسميتهم لها بالعبيدية وتكفير خلفائها وتحريم مدحها وتحريم تلاوة القرآن على الطريقة المصرية
حول صحة تسمية دولة العبيدين بالدولة الفاطمية
ماذا نسمي الحاكم العبيدي؟
في ذكرى أعظم ليلة أهلت على الوجود, ليلة القدر العظمى في ليلة السابع والعشرين من رمضان الماضي, فتحت المذياع لأرى ما شأن المسلمين, وكيف يواجهون الأحداث, وبوجه أخص بعد النكبة النكباء التي ألمت بهم, فسمعت احتفالا أقيم في مسجد من أكبر مساجد الشرق الأوسط فماذا سمعت؟
وفد على المسجد الآلاف تتلوها الآلاف يهيأ إليك من احتكاك أقدامهم وانتشار همسات أصواتهم أن العدد قارب المليون, ولا بد أنّ الأضواء كانت لألأة أخاذة, وبعد قليل حضر جوهر الحفلة ولوائها, وهو مقرئ شهير فاستهل التلاوة بقوله تعالى: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}, برزانة وتؤدة, فلم يكن هناك إنصات ولا استماع, ثم عدَّل المقرئ طريقته, وابتدأ التنغيم والتقطيع على مقاطع الغناء, فعلت أصوات الاستحسان الصاخبة من كل جانب (الله، الله يا سي الشيخ) ثم إذا صوت عال يصيح: (صلي على النبي) مادّاً في الياء, علامة على الطرب, فاستجاب المقرئ, فكان يعيد الآيات التي نالت الاستحسان أربع مرات أو تزيد, علمت أن القوم إنما جاءوا ليستمعوا إلى حفلة طرب وغناء, والذي أكد هذا المعنى أنّ المقرئ حين وصل إلى قوله تعالى: {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا} وقف المقرئ على {يَا وَيْلَنَا}, فإذا الآلاف المؤلفة تصرخ دفعة واحدة الله، الله أعد! .. وهكذا فعلوا بعد آيات العذاب ..
أغلقت المذياع, وقلت لنفسي: يا حسرة على المسلمين, إن هذه الآيات التي تفتت الأكباد وتدر الدمع منهمرا لم يبق لها من أثر لديهم إلا التطريب والتنغيم, تأملت قليلا فعلمت أن الذي سنّ هذه الحفلات في العالم الإسلامي ابتداء إنما هم الذين سموا أنفسهم (بالفاطميين), وما هم إلا العبيديون, وينسبون إلى خليفتهم الأول (عبيد الله بن ميمون القداح).
ومن أعجب الظواهر التي برزت في عصرنا الحاضر محاولة التهوين من الجرائم الكبرى, وإن شئت فقل: محاولة العطف على الجريمة, فمن ذلك المطالبة المستمرة بإلغاء عقوبة القتل, حتى عن القتلة الذين أزهقوا عشرات الأنفس البريئة, ووصلت الدناءة عندهم إلى عدم اعتبار اللواط جريمة, والعياذ بالله.
وإن دلت هذه الظاهرة على شيء إنما تدل على سريان الانحراف, وفشو المرض في القلوب, وقديما قيل: "النقص يهوى النقص". فمن هذا القبيل ما صدر عن الدولة العبيدية بوجه عام, وعن خليفتها السادس الحاكم بأمر الله, وبوجه أخص من هدم وتمرد على الله, لقد أصدر هذا الحاكم أوامره بتحويل الليل إلى نهار, والنهار إلى ليل, فأمر بقفل الحوانيت نهارا وفتحها ليلا, ومما روي في هذا الصدد أنه مر على صانع يعمل في حانوته نهارا, فلما سأله عن سبب مخالفته الأمر أجاب الصانع: "أنا لست في نوبة عمل الرسمية, وإنما كثرت أشغالي, فأنا في نوبة السهر, والسهر لا يكون إلا نهارا".
كما حرَّم على الناس أكل الزيت والعسل والملوخية, ومن ذلك أتت تسميتها (ملوكية), ثم قلبت الكاف خاء. وقد ذهب كتّاب التاريخ في أمر الحاكم مذاهب شتى؛ فقال بعضهم: "إنّ ما صدر عنه مجرد شذوذ", وقال الزميل علي أحمد باكثير: "إنها مجرد عقدة نفسية لا أكثر ولا أقل", وهذه الأحكام ما صدرت في الحقيقة إلا عن جهل مطبق بواقع الرجل, وواقع أسرته. وبالرغم من أن فريقا آخر نسبه إلى العته والجنون, إلا أن هذا الفريق ما زال بعيدا عن فهم السر الذي قامت عليه تصرفات الحاكم, وتصرفات أسرته.
وفريق ثالث من المؤرخين وقف موقف المدافع عنه, وإذا عرفت أنّ على رأس هذا الفريق الدكتور (فلييب حتى) النصراني حيث يقول عن الحاكم العبيدي: "لقد اتهموه مدونو الأخبار من خصومه بغرابة الأطوار"، إذا عرفت هذا بطل عجبك؛ فأمثال (فلييب حتى) يفرحون بكل عامل فيه هدم للإسلام, ولكن العجب أن يتابع (فلييب حتى) مؤرخ حديث لامع, وهو الدكتور أحمد شلبي حيث يقول - مدافعا عن الحاكم -: "وقد كتب تاريخ الحاكم إثر وفاته, وقد عادت السلطة إلى من اضطهدهم الحاكم, أولئك الذين كان يهمهم أن يبرزوه معتوها أو مجنونا ليصرفوا الناس عن البحث عن قتلته, أو الكشف عما في القضية من أسرار", ولكن الدكتور شلبي إنما تابع في مقالته هذه الدكتور (حتى) جهلا منه بسوء مقصد الدكتور (حتى), ولذلك قال الدكتور شلبي - في ختام كلمته –: "وقد فطن الدكتور (فلييب حتى) لموقف التاريخ من الحاكم".
ولكي نفهم هذا الحاكم العبيدي فهما أعمق يجب أن نرجع بعض الخطوات إلى الوراء.
تنسب الدولة العبيدية إلى مؤسسها (عبيد الله بن ميمون القداح) الذي ادعى الانتساب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق من البيت الحسيني, ولقد استطاع عبيد الله أن يؤسس الدولة العبيدية في مكان ما من تونس, سماها (المهدية) في سنة 297هـ, وخلفه القائم ثم المنصور فالمعز - الذي انتقل إلى مصر 362هـ بعد أن أسس له قائده جوهر للصقلي القاهرة المعزية سنة 969م, ولذلك يحاولون إقامة العيد الألفي لتأسيس القاهرة - ثم العزيز ثم الحاكم هذا.
وفرقة الإسماعيلية هم من أعنف الفرق الهدامة في الإسلام, بل وفي العالم بأسره, فهم الذين حرفوا الدين, ونقضوا قواعده, ولما عجزوا عن تحريف القرآن لجأوا إلى تحريف المعنى, فيوسوس لهم الشيطان بفكرة غاية في الخبث واللؤم, تلك أنّ لكل نص ظاهرا وباطنا, فسرح خيالهم اللئيم في أوحال هذا الباطن, حتى ركزوا فيه كل الوثنيات, والخزعبلات, والإلحاديات, ما خطر منها بالبال, وما لم يخطر حتى نقضوا كل العبادات, والفرائض, مثال ذلك:
الحلال: هو الواجب إظهاره من عقائدهم..
الحرام: هو الواجب ستره وكتمانه.
وعلى هذا الأساس يحرّمون الحلال, و يحلون الحرام. والصلاة عندهم هي صلة الداعي, وموالاة الإمام. وأما الزكاة فليست إلا إيصال الحكمة إلى مستحق, وبناءا على هذا يبطلون الصلاة والزكاة, بل وجميع الفرائض, فالصيام عندهم ليس سوى الإمساك عن إفشاء سر الإمام, وأما الحج فليس إلا القصد إلى صحبة الأئمة والسادة.
والظلم عندهم وضع الإمام في غير آل محمد صلى الله عليه وسلم, والجبت عندهم هو أبو بكر الصديق, والطاغوت هو عمر رضي الله عنهما, وبرّأهما من وصفهم اللعين.
ودليلهم في إسقاط العبادات قوله تعالى في سورة الحجر: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}, واليقين عندهم: هو المعرفة التامة بعلم التأويل والباطن, وعندهم تسقط العبادة ويسقط التكليف قبحهم الله.
ثم تطرقوا إلى ذي الجلال سبحانه فقالوا: إنّ الله - سبحانه وتعالى عما يصفون - إنما هو تأويل الكلمة, أما النبوة عندهم فليست سوى تنصيب المرشد, والدليل والباب, وهي وظائف احتكروها هم بزعمهم.
أما القيامة فليست عندهم سوى قيام الشرائع بظهور صاحب الزمان ..الخ.
من ذلك يتضح مدى إيغالهم في التخطيط للهدم عن طريق هذا الباطن الخبيث...
والنظرة العميقة لتاريخ العبيديين تدلنا بوضوح على أنّ نِحلَتَهُم إنما قامت على الهدم والإلحاد, ثم تأليه ملوكهم,من أول عبيد الله إلى آخرهم, غاية ما هنالك أنّ أوائلهم قد اضطروا إلى إخفاء غرضهم السيئ حقبة من الزمن, فأخرّوا إعلان الألوهية إلى أجل حتى لا ينكشف مستورهم, تماما كما يفعل الشيوعيون والإشتراكيون من تقسيم دعوتهم على مراحل ثلاث أو أكثر, حسب الظروف و المُلابَسات.
وبالرغم من هذا التستر ومن إحكامهم كتمان الأمر كانت نواياهم تبدو سافرة, الفينة بعد الفينة, ففي عهد القاسم بن عبيد الله المهدي ثاني خلفائهم أصدر هذا القاسم سنة (326) تعليمات بسب الصحابة عامة, والشيخين العظيمين خاصة, فقامت ضده ثورة عارمة قادها أبو زيد مخلد بن كيراد الملقب بـ (صاحب الحمار), وقد ظلّت مستعرة عشر سنوات, وهلك القاسم وهي قائمة, وقد أخفى ابنه المنصور خبر وفاته حتى لا يتقاعس ضده, ولم يتمكن المنصور من إخمادها إلا بعد عناء كبير.
فعلَّمتهم هذه الثورة أنّ الأوان لم يئن لنشر ترّهاتهم حتى إذا جاء المعزّ وأنشأ القاهرة أوعز إلى شاعره ابن هانئ الأندلسي بالتنويه بتأليههم.
فمن أبياته المشهورة في هذا الصدد:
ما شئت لا ما شاءت الأقدار فافعل أنت الواحد القهار
وقد ظن بعض السذّج أنها مجرّد غلو من ابن هانئ, ولكن إذا علمت أنه دأب على هذا الدرب تيقّنت أنه طريق مرسوم, اسمع إليه حين يصف المعزّ بصفات ذي الجلال سبحانه:
ندعوه منتقما عزيزا قادرا غفار مويقة الذنوب صفوحا
وفي قصيدة أخرى يقول في المعز:
فيا رازقا من كفه نشأ الحيا وإلا فمن أسرارها نبع البحر
وعنده من هذا القبيل شواهد كثيرة جدا.
وقد ثبّت المعزّ أركان دولته بعد اتخاذ القاهرة عاصمة له, وجاء ابنه العزيز فضمّ إليها الشام والحجاز. ثم جاء الحاكم بأمر الله ابن العزيز فوجد دولته ثابتة الأركان, عزيزة المنال, فما عليه من بأس لو كشف المستور, وأبرز المخبوء, فهو لم يحرم العمل نهارا والسكون ليلا إلا على اعتبار أنه مدير الكون, فمن حقه أن يجعل الليل نهارا والنهار ليلا, وعلى هذا الأساس حرّم ما حرّم من الطعام والملبس, فهو وحده الذي يحلّ ما يشاء ويحرم ما يشاء, قبّحه الله.
وليس أدلّ على هذا من أنه أمر الناس بالسجود له, ولنستمع الآن إلى أئمة المؤرخين من السلف الذين فطنوا إلى الفاطمية وحقيقة أمر الحاكم:
1- قال فيه الحافظ ابن كثير في الجزء الثاني عشر من البداية والنهاية: "كان جباراً عنيدا وشيطانا مريدا, أخزاه الله", وقال: "كان يروم أن يدّعي الألوهية كما ادّعاها فرعون, فأمر أهل مصر إذ قاموا عند ذكره خرُّوا له سجّداً, حتى إنه ليسجد بسجوده من في الأسواق", ثم ذكر أن العامة بمصر كانوا يكرهونه, ويكتبون له الأوراق بالشتيمة البالغة له ولأسلافه.
2- ثم انظر إلى ابن الجوزي وما قال فيه: "ثم ازداد ظلم الحاكم حتى عنَّ له أن يدَّعي الربوبية, فصار قوم من الجهال إذا رأوه يقولون: يا واحد.. يا أحد.. يا محيي.. يا مميت قبحهم الله جميعا".
3- أما الإمام السيوطي فقد أسقطهم, وأهمل ذكرهم في كتابه (تاريخ الخلفاء), وفي ذلك يقول في مقدمة الكتاب: "ولم أورد أحداً من خلفاء العبيدين؛ لأنّ إمامتهم غير صحيحة لأمور؛ منها:
أ- أنهم غير قرشيين, وإنما سمَّتهم بالفاطميين جهلة العوام, و إلاّ فجدهم مجوسي, فقد كان جدُّهم يسمى سعيداً, وكان أبوه يهودياً حدّاداً تشابه.
ب- ومنها أن أكثرهم زنادقة خارجون عن الإسلام ومنهم من أمر بالسجود له" إلى أن قال: "ومثل هؤلاء لا تصح لهم إمامة".
4- وقال فيهم القاضي الباقلاني: "وكان المهدي عبيد الله باطنيا خبيثا حريصاً على إزالة ملة الإسلام, أعدم العلماء والفقهاء ليتمكّن من إغواء الخلق, وجاء أولاده على أسلوبه, أباحوا الخمر, والفروج, وأشاعوا الرفض".
5- وقال الذهبي: "وكان القائم بن المهدي شرّاً من أبيه, زنديقا ملعوناً, وكان العبيديون على ملة الإسلام شرّاً من التتر".
وبعد, فواجبنا أن نسمّيَ الأسماء بمسمياتها, فلا نسمي السم ترياقا, ولا البرص بياضا, ولا الهدم اشتراكية. ولحكمة بالغة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن نسمي العنب كرماً؛ لأنّ تلك التسمية الجميلة قد تنسحب إلى أم الخبائث (الخمر), المستخرجة من العنب, فنزينها ونحببها للناس.
ولنقل في مثل الحاكم العبيدي وأسرته ما قاله الأئمة الأعلام,كابن كثير, والذهبي, والسيوطي, والباقلاني, ولا نقتصر على مجرّد الشذوذ, أو العقيدة النفسية, أو الشطط,بل الصراحة في مثل هذه الأقوال حتم لازم.
*******************
بقلم : رمضان أبو العز
المصدر : مجلة الجامعة الإسلامية – المدينة النبوية – العدد 40
بيان اللجنة الدائمة للإفتاء في الدولة العبيدية.
وينادي بعض الضلال في هذا الزمن، بإعادة مجد العُبيديين، والدولة الفاطمية، وقد أصدرت اللجنة الدائمة للإفتاء بياناً حول هذا الموضوع يتعلق بهذه الدولة العُبيدية الفاطمية وما تتصل به من المذهب الباطني الخبيث، فقالت اللجنة في بيانها: "الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فإن الله عز وجل قد أمر باجتماع هذه الأمة، ونهى عن التنازع، قال تعالى: وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ سورة الأنفال:46، ولن يحصل اجتماع الأمة إلا بالتمسك بالكتاب والسنة، ولهذا أمر الله بالاعتصام بحبل الله المتين، قال تعالى: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ سورة آل عمران:103، وأمتنا الإسلامية، وهي تواجه ما يحف بها من مخاطر متنوعة في أمس الحاجة إلى التمسك بكتاب الله عز وجل، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، متوخية في ذلك نهج صحبه الكرام رضي الله عنهم، ولقد وجهنا الله سبحانه وتعالى إلى هذا المنهج القويم في كتابه الكريم حيث قال سبحانه: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ سورة الأنعام:153، فاجتماع الأمة، ووحدتها، وعزها؛ في التزام ذلك الصراط المستقيم الذي سلكه نبينا صلى الله عليه وسلم، الذي قال: (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله، وسنتي)، وحيث إن النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم من الواجبات الشرعية وكان من النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم كتابة بيان حول ما تناقلته بعض وسائل الإعلام عن بعض المحسوبين على الأمة نوضح فيه حقيقة دعواه التي حاول فيها أن يلبس على عموم المسلمين، ويخدع بها من لا يبصر الأمور، فقد ادعى ذلك المتكلم، أن الدولة المسماة بالدولة الفاطمية هي دولة الإسلام التي يكمن فيها الحل المناسب في الحاضر، كما كان حلاً في الماضي، وهذا من التلبيس، ومن الدعاوى الباطلة، وذلك لعدة أمور منها:
أولاً: أن تسمية تلك الدولة بالفاطمية تسمية كاذبة، أراد بها أصحابها خداع المسلمين بالتسمي باسم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بين العلماء، والمؤرخون في ذلك الزمان كذب تلك الدعوى، وأن مؤسسها أصله مجوسي يدعى سعيد بن الحسين، بن أحمد بن عبد الله، بن ميمون القداح بن ديصان الثنوي الأهوازي
تسمية تلك الدولة بالفاطمية تسمية كاذبة، أراد بها أصحابها خداع المسلمين بالتسمي باسم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بين العلماء، والمؤرخون في ذلك الزمان كذب تلك الدعوى، وأن مؤسسها أصله مجوسي يدعى سعيد بن الحسين، بن أحمد بن عبد الله، بن ميمون القداح بن ديصان الثنوي الأهوازي
، وسعيد هذا تسمى بعبيد الله عندما أراد إظهار دعوته، ونشرها، ولقب نفسه بالمهدي فالنسبة الصحيحة لدولته أن يقال: "العبيدية" كما ذكر ذلك جملة من العلماء المحققين، ويظهر من نسب مؤسسها الذي ذكر آنفاً، أن انتسابهم إلى آل البيت كذب وزور، وإنما أظهروا ذلك الانتساب لاستمالة قلوب الناس إليهم.
قال العلامة ابن خلكان في وفيات الأعيان: "والجمهور على عدم صحة نسبهم، وأنهم كذبة أدعياء، لا حظ لهم في النسبة المحمدية أصلاً"وقال الذهبي في العبر في خبر من غبر: "المهدي عبيد الله والد الخلفاء الباطنية العبيدية الفاطمية، افترى أنه من ولد جعفر الصادق".
وقد ذكر غيرهما من المؤرخين، أنه في ربيع الآخر من عام 402 هـ، كتب جماعة من العلماء، والقضاة، والأشراف، والعدول، والصالحين المحدثين، وشهدوا جميعاً، أن الحاكم بمصر، وهو منصور الذي يرجع نسبه إلى سعيد مؤسس الدولة العبيدية لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب، وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور، وأنهم لا يعلمون أحداً من أهل بيوتات علي بن أبي طالب رضي الله عنه توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج الكذبة، وأن هذا الحاكم بمصر هو، وسلفه كفار، فساق، فجار، ملحدون، وزنادقة معطلون للإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون، قد عطلوا الحدود، وأباحوا الفروج، وأحلوا الخمر، وسفكوا الدماء، وسبوا الأنبياء، ولعنوا السلف، وادعوا الربوبية، وكتب هذا سنة اثنتين وأربعمائة.
وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في كتاب البداية والنهاية، بعد أن نقل هذا: "وقد كتب خطه في المحضر خلق كثير".
ثانياً: إظهارهم التشيع لآل البيت: هذه الدعوى أظهروها حيلة نزعوا إليها استغلالاً لعواطف المسلمين لعلمهم بمحبة أهل الإسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وآل بيته.
وقال النويري: "وحكى الشريف أبو الحسين محمد بن علي المعروف بأخي محسن في كتابه: أن عبد الله بن ميمون كان قد سكن بساباط أبي نوح وكان يتستر بالتشيع، والعلم، فلما ظهر عنه ما كان يضمره، ويستره من التعطيل، والإباحة، والمكر، والخديعة ثار عليه الناس.
ثالثاً: أن حال تلك الدولة العبيدية الفاطمية، أنهم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض.
قال الباقلاني رحمه الله عن القداح جد عبيد الله: "وكان باطنياً، خبيثاً، حريصاً على إزالة ملة الإسلام، أعدم العلماء، والفقهاء؛ ليتمكن من إغواء الخلق، وجاء أولاده على أسلوبه، أباحوا الخمور، والفروج، وأفسدوا عقائد الخلق"..
وقال أبو الحسن القابسي صاحب "الملخص" الذي قتله عبيد الله وبنوه بعده: "أربعة آلاف رجل في دار النحر في العذاب ما بين عالم، وعابد، ليردهم عن الترضي عن الصحابة، فاختاروا الموت" أي: أن هؤلاء العبيديين قد نحروا أربعة آلاف من المسلمين الموحدين ما بين عالم، وعابد، لأجل أنهم يترضون عن الصحابة رضوان الله عليهم.
وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء: "ومن جملة ذلك ابتداء الدولة العبيدية، وناهيك بهم إفساداً، وكفراً، وقتلاً للعلماء، والصلحاء"
وقال الشاطبي المالكي في كتاب الاعتصام: "العبيدية الذين ملكوا مصر وإفريقية، زعمت أن الأحكام الشرعية إنما هي خاصة بالعوام، وأما الخواص منهم فقد ترقوا عن تلك المرتبة، فالنساء بإطلاق حلال لهم، كما أن جميع ما في الكون من رطب ويابس حلال لهم أيضاً، مستدلين على ذلك بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل".
رابعاً: موقف العلماء من تلك الحقبة: كان العلماء يظهرون الشناعة على العبيديين، وعلى أفعالهم المشينة، وقد تقدم ذكر عدد منهم.
قال السيوطي في تاريخه: "ولم أورد أحداً من الخلفاء العبيديين؛ لأن خلافتهم غير صحيحة، وذكر أن جدهم مجوسي، وإنما سماهم بالفاطميين جهلة العوام".
خامساً: إن مما يتبين لكل أحد بعد الاطلاع على أقوال العلماء، والمؤرخين؛ أن هذه الدولة الفاطمية، كان لها من الضرر والإضرار بالمسلمين ما يكفي في دفع كل من يرفع لوائها، ويدعو بدعوتها، لذلك نجد أن المسلمين في الماضي فرحوا بزوالها على يد الملك الصالح صلاح الدين الأيوبي رحمه الله في عام 567هـ فلا يجوز بعد هذا كله أن ندعو الناس إلى الانتساب إلى تلك الدولة العبيدية الضالة، ومثل هذه الدعوة غش، وخيانة للإسلام وأهله، ونصيحتنا لأئمة المسلمين، وعامتهم بالاعتصام بالكتاب، والسنة، وجمع القلوب عليهما, وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه".
حقيقة الدولة العبيدية - محمد صالح المنجد
http://almunajjid.com/1573
حكم تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران
يقول السائل: ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران؟ وهل يجوز تعليق صورة الأخ أو الأب أو ما شاكلهما؟
يرد ابن باز:
تعليق صور ذوات الأرواح على الجدران أمر لا يجوز، سواء كان ذلك في بيت أو مجلس أو مكتب أو شارع، أو غير ذلك، كله منكر، وكله من عمل الجاهلية، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون))، وقال: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم))، وبعث علياً رضي الله عنه قائلاً له: ((لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته)).
ونهى عن الصورة في البيت وأن يصنع ذلك، فالواجب طمسها ولا يجوز تعليقها، ولما رأى في بيت عائشة صورة معلقة في ستر غضب وتغير وجهه، وهتكها عليه الصلاة والسلام، فدل ذلك على أنه لا يجوز تعليق الصور، سواء كانت صوراً للملوك، أو الزعماء، أو العباد، أو العلماء، أو الطيور، أو الحيوانات الأخرى، كله لا يجوز، كل ذي روح تصويره محرم، وتعليق صورته على الجدران، أو في المكاتب كله محرم، ولا يجوز التأسي بمن فعل ذلك.
والواجب على أمراء المسلمين، وعلى علماء المسلمين، وعلى كل مسلم أن يدع ذلك، وأن يحذر ذلك، وأن يحذر منه؛ طاعةً لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام، وعملاً بشرع الله في ذلك. والله المستعان.
أقوال العلماء في حكم تعليق الصور
الصفحة 1 لـ 2
الحدث :
كثر في الآونة الأخيرة السؤال عن حكم تعليق الصور في المكاتب والبيوت ونحوها وهذا تقرير من كلام أهل العلم عن بيان حكم ذلك .
تقرير
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أمَّا بعد : فقد كثر السؤالُ عن حكم تعليق صور الآباء والعلماء والصالحين وغيرهم على الجدران في المنازل والمكاتب والسيارات وغيرها ؟ فأحببتُ ذكر بعض فتاوى علمائنا الأجلاء : سماحة المفتي العام الشيخ عبد العزيز بن باز , وسماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي , وسماحة الشيخ محمد بن عثيمين , وسماحة الشيخ عبد الله بن قعود رحمهم الله تعالى , وسماحة الشيخ عبد الله بن غديان وفقه الله تعالى , وإلى الفتاوى نفعنا الله تعالى بها :
أولاً : من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
الفتوى رقم 3059 ج1/706-707 :
س : ما حكم تعليق الصور في الحيطان ، وخصوصاً صور الوجهاء من الملوك والعلماء والصالحين , لأنَّ النفوس تميلُ إلى تعظيمها ؟ .
ج : تصوير ذوات الأرواح وتعليق صورها حرام ، سواء كانت صوراً مجسمة أو غير مجسمة ، وسواء كانت للوجهاء من الملوك والعلماء والصالحين أم كانت لغيرهم , لعموم الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : " لا تدع صورة إلاَّ طمستها ، ولا قبراً مشرفاً إلاَّ سويته " رواه مسلم في صحيحه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عضو
نائب رئيس اللجنة
الرئيس
عبد الله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الثالث من الفتوى رقم 2961 ج1/707 :
س 3 : ما حكم الإسلام في تعليق الصور بالحائط أو جدران المنازل ؟ .
ج 3 : تصوير ذوات الأرواح حرامٌ , وتعليقها على جدران المنازل حرامٌ , لِما ثبت في ذلك من الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريمها وتحريم اتخاذها ، من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " أشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة المصوِّرون " متفق عليه .
وقوله لعلي رضي الله عنه : " لا تدع صورةً إلاَّ طمستها ، ولا قبراً مشرفاً إلاَّ سويته " رواه مسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عضو
نائب رئيس اللجنة
الرئيس
عبد الله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتوى رقم 1953 ج1/660-661 :
س : إنني مدير مدرسة ابتدائية بجنوب شمران ، ومُكلَّفٌ من قبل مرجعي بعمل صور للطلبة أثناء الرحلة المدرسية والكشافة , وصور لبعض المناطق لعرضها في المدرسة ، وكما علمنا وسمعنا أنَّ البيت الذي بداخله صورة لا تدخله الملائكة , ما دامت الصورة في البيت وأنا في هذا العمل مُكلَّف , وأُكلِّف من يعمل الصور وأُعطيه كلفة تلك الصور من الفلوس التي أتسلَّمُها من مرجعي , ولا أُصوِّر أنا بنفسي , فعلى من يقع الإثم ؟ .
ج : لا شكَّ أنَّ تصوير كلّ ما فيه روحٌ حرامٌ ، بل من الكبائر , لِما وردَ في ذلك من الوعيد الشديد في نصوص السنة ، ولِما فيه من التشبه بالله في خلقه الأحياء ، ولأنه وسيلة إلى الفتنة وذريعة إلى الشرك في كثير من الأحوال ، والإثم يعمُّ مَن باشرَ التصوير ومَن كلَّفه به وكلّ مَن أعانه عليه أو تسبَّبَ فيه , لأنهم متعاونون على الإثم ، وقد نهى الله عن ذلك بقوله : (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) .
وبالله التوفيق ، وصلَّى الله على نبيِّنا محمد , وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عضو
نائب رئيس اللجنة
الرئيس
عبد الله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ثانياً : من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : فتاوى العقيدة ج1/303-305 .
س136 : ( يقول السائل : ما حكم تعليق الصور الفوتغرافية على الجدران ؟ وهل يجوز تعليق صورة الأخ أو الأب أو ما شاكلهما ؟ .
الجواب : تعليق صور ذوات الأرواح على الجدران أمرٌ لا يجوز , سواء كان ذلك في بيت أو مجلس أو مكتب أو شارع أو غير ذلك , كلُّه منكر , وكلُّه من عمل الجاهلية , والرسول صلى الله عليه وسلم قال : " أشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة المصورون " وقال : " إنَّ أصحاب هذه الصور يُعذَّبون يوم القيامة , ويُقال لهم : أحيوا ما خلقتم " وبعث علياً رضي الله عنه قائلاً له : " لا تدع صورةً إلاَّ طمستها , ولا قبراً مشرفاً إلاَّ سويته " , ونهى عن الصورة في البيت وأن يُصنع ذلك , فالواجبُ طمسها ولا يجوز تعليقها , ولَمَّا رأى في بيت عائشة صورة معلَّقة في ستر غضب وتغيَّر وجهه , وهتكها عليه الصلاة والسلام , فدلَّ ذلك على أنه لا يجوزُ تعليق الصور , سواء كانت صوراً للملوك , أو الزعماء , أو العُبَّاد , أو العلماء , أو الطيور , أو الحيوانات الأخرى , كلُّه لا يجوز , كلُّ ذي روح تصويره محرَّم , وتعليق صورته على الجدران , أو في المكاتب كلُّه محرَّم , ولا يجوز التأسِّي بمن فعل ذلك , والواجب على أمراء المسلمين , وعلى علماء المسلمين , وعلى كلِّ مسلم أن يدَعَ ذلك , وأن يَحذر ذلك , وأن يُحذِّرَ منه , طاعةً لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام , وعملاً بشرع الله في ذلك , والله المستعان .
س137 : ( سائل يقول في رسالته : ما هي أنواع الصور التي لا يجوز وجودها في البيوت ؟ .
الجواب : الصور المنصوبة التي تُنصب على الجدران , أو على الأبواب , أو تُجعل في الستور التي على الأبواب أو الجدران , أو في براويز تُجعل على الجدران فهذه لا تجوز ... ) الخ .
وسُئل رحمه الله : فتاوى العقيدة ج1/303-308-309 .
س139 : ما حكم الصور التي يُعلِّقها كثير من الناس في المنازل ؟ أفيدونا أفادكم الله .
الجواب : لا يجوز تعليق الصور في المنازل ولا غيرها , فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه : " لا تدع صورةً إلاَّ طمستها " وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه دخل ذات يوم على عائشة وعندها ستر معلَّق على سهوة لها في تصاوير , فغضبَ وهتكَه , وقال : " إنَّ أصحاب هذه الصور يُعذَّبون يوم القيامة , ويُقال لهم : أحيوا ما خلقتم " فالواجب على المسلمين ترك هذه الستور التي فيها الصور , وأن لا يُعلِّقوا صورة لا في مسكن , ولا مكتب , ولا في غير ذلك , فتعليق الصور لا يجوز ... ) الخ
ثالثاً : من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى : مجموع فتاوى سماحته ج1/282 .
سئل : عن حكم تعليق الصور على الجدران ؟ .
فأجاب بقوله : تعليق الصور على الجدران ولا سيما الكبيرة منها حرام حتى وإن لم يخرج إلاَّ بعض الجسم والرأس ، وقصد التعظيم فيها ظاهر , وأصلُ الشرك هو هذا الغلو , كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في أصنام قوم نوح التي يعبدونها : إنها كانت أسماء رجال صالحين صوَّروا صورهم ليتذكروا العبادة ، ثمَّ طال عليهم الأمد فعبدوهم ) انتهى .
رابعاً : من أقوال مؤسِّس بلادنا – حرسها الله تعالى - الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل رحمه الله :
( وإني آمر جميع أُمرائي من الحاضرة والبادية , وكذلك مَن منَّا له معرفة في دين الله , ويرجوا ثواب الله , أن يأمروا بالمعروف , وينهوا عن المنكر , ويحضُّوا الناس على طاعة الله وطاعة رسوله--;-- , وأن يقوموا بذلك ظاهراً وباطناً , على العسر واليسر , ولا نأخذ في ترك ذلك عذراً عند الله سبحانه وتعالى , ثمَّ عندي وعند المسلمين , ومن ترك ذلك أميراً ومأموراً ومنتسباً , فقد عصى الله وتعرَّض لسخطه , ثم عصاني يا وليَّ أمره , وأوجب علي بغضه والقيام عليه بما تقتضيه الشريعة الغراء , ومَن قامَ بذلك على الوجه المشروع بلا هوى ولا جهل ولا غلوٍّ فقد أدَّى الواجب , ويرجو عفو الله ورحمته , ثم أرضاني أنا يا وليَّ أمره , فبهذا أمرتهم , والأمر من ذمَّتي في ذمتكهم , الجاهل علِّموه وانصحوه , والقائم بأمر الله ساعدوه , والعاصي المخالف لأمر الله اهجروه وكافحوه , وارفعوا لنا أمره , وكلُّ أمير أو مأمور أو منتسب ما يقوم بذلك أو يرفعه إلينا فقد استحقَّ البُعد منا وعدم الوثوق به , فإذا فهمتم ذلك فقد برئت ذمتي , فمن ترك الواجبات وارتكب المحرمات التي تُوجب قتاله واستحلال دمه وماله فبهذا أخبركم لأجل الأمور الآتية :
أولاً : نرجو بذلك رضى الله ونخشى عقابه ,
ثانياً : عملاً بقول الله تعالى : (( الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ ))
ثالثاً : إذا بلغت برئت ذمتي ممن يرتكب ما يغضب الله , أكبرها ترك الصلوات الخمس , وغير ذلك من الكبائر والصغائر .
رابعاً : أنه إذا ظهرَ لي , أو بلغني عن أحد أنه مُخالفٌ لأمر الله , وفاعل ما يُخرجه من الإسلام , إما بترك الفرائض , أو المجاهرة بالمعاصي , وقمتُ فيما يُرضي الله ويُبرئ الذمة وينتصر به كل مسلم يخاف الله ويرجوه , و يندحض به كلُّ فاسد منافق , فجميع من اعترض أو توجَّه أو ذبَّ عن شخص أو جماعة أو جماعات فلا يلومنَّ إلاَّ نفسه , لأني إن شاء الله أُعاهدُ الله بالقيام بما قام به أبو بكر يوم الرِّدة , فقد قال رضي الله عنه : " والله لو منعوني عقالاً – وفي رواية – عناقاً كانوا يُؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها " فكيف بمن يترك الواجبات , ويرتكب المحرمات ! هذا أحقّ بأنَّ نجاهده لله , هو ومن يغضب لغضبه كائناً من كان , ثم اعلموا أنَّ هذه النصيحة , وإن كان الباعث لها ما بلغنا من بعض البادية فهي في الحقيقة لا تختص بالبادية عن الحاضرة , لأنَّ النصح واجبٌ لجميع المسلمين , ومَن فرَّط في أمر الله من بادية أو حاضرة فنحنُ بحول الله مستعدُّون لردعه والقيام عليه , وفيما ذكرنا أعلاه كفاية لِمن منَّ الله عليه بالهداية ) مختارات من الخطب الملكية ج1/129 .
نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى , وأن يُلهمنا رشدنا , وأن يُعيذنا من شرِّ أنفسنا , ومن شرِّ الشيطان وشركه , إنه سميع مجيب , وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم ,
تحريم سلفى متنوع للرسم والصور وذوات الأرواح والألعاب الرياضية ولعب الأطفال
يمكنكم الاستماع إلى أجوبة الأسئلة التالية صوتياً على هذا الرابط:
http://alandals.net/NodeSection.php?fid=103
الرسم والصور وذوات الأرواح والألعاب الرياضية
هل يجوز للرجل أن يصلي بقميص عليه صور حيوانات كالخيول أو رسوم أخرى مشابهة؟ ما حكم الصور التي على الوسائد والفرش والوسائد والبسط ؟ ماذا يقال للمصورين يوم القيامة؟ ما حكم العمامة أو القمص أو الثياب التي عليها صور ذوات الأرواح؟ هل الصلاة بالثوب المغصوب تبطل الصلاة به؟ ما حكم صلاة من أداها وهو يلبس صورة حيوان؟
ما حكم الإسلام في الرسم والألعاب الرياضية؟ الصور وذوات الأرواح؟ حكم التصوير؟ حفيظة النفوس؟ صور المجرمين؟ الصور التي لحاجة؟
لدي بعض الزملاء يلعبون الورقة وأنهاهم عليها ومنهم من لا يصلي فأقول له أنت كافر ولكن هل يجوز تعيين إنسان بالكفر إذا كان يترك الصلاة؟ حكم لعب الورقة؟ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة؟ حكم لعب الورقة؟
فينا من يحب الرسم فما هو حكم صور ذوات الأرواح؟ ما حكم الرسم؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الذين يضعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم) إذا كان صحيحاً فما حكم الصور في المدارس والجامعات والأسواق وما الصور المحللة في الدين؟ حكم التصوير؟ كل مصور في النار؟ من صور صورة في الدنيا؟ حكم التصوير للأشياء الضرورية مثل حفيظة النفوس والجوازات؟ الصور في البيت والجدار؟ الصور المحفوظة عند الأهل ؟ القبور والقبب؟ الصور على الفراش الذي يطأه الناس؟ هل اتكأ النبي صلى الله عليه وسلم على صور؟ البساط المصور؟ الخرقة المصورة؟
ما هو الحكم في عملية التصوير بالكاميرا بيني وبين الأسرة فقط؟ تصوير ذوات الأرواح؟ تصوير الحيوانات؟ أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون؟ آكل الربا والمصور؟ تصوير الشجر والجبل والسيارة والسفينة ونحوها؟ التصوير لأجل حفيظة النفوس؟ تصوير المجرمين؟
ما حكم الصور التي تحمل شكل صليب؟ الصلاة في الملابس التي عليها صليب؟ العمامة والخمار التي عليها صليب؟
هل يجوز للرجل أن يصلي بقميص عليه صور كالحيوانات كالخيول؟ الصلاة في ملابس عليها صور ذوات الأرواح؟ حكم التصوير؟ العمامة التي عليها صور؟ الصور التي على السجاد والبسط والوسائد والمتكآت والكراسي والكنبات؟ الثوب المغصوب هل تبطل به الصلاة؟
هل الصلاة تجوز على بساط وسجاد عليها صور حيوانات وإنسان؟
ما حكم جمع الصور من أجل الذكرى فقط؟ تصوير الولد والزوجة؟ حكم التصوير للحاجة؟ رخصة القيادة؟ التابعية؟
هناك مجلات دينية مشهود لها بالأمانة ولكن تحتوي على الصور وأريد شراءها ولكن تذكرت الصور والملائكة فما حكم شراءها؟ مسح الرؤوس بالبوية؟ مجلة الدعوة؟ مجلة البلاغ؟ حكم التصوير؟ ابن باز رحمه الله لا يسمح لأحد بأن يضع صورته في مقال له ولايسامحه ولا يبيحه؟
صور الحيوانات والناس التي التي تجمع للذكرى ما حكمها؟
ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية كصور الأب على الجدران؟ تعليق صور ذوات الأرواح؟ حكم تعليق صور الملوك والزعماء والعلماء والطيور؟
ما تفسير هذا الحديث ((كل مصور في النار...)) الحديث؟
ما حكم لعب الورقة والكيرم والضومنة؟ الشطرنج؟
يوجد بعض البطانيات والأغراض وعلب الحليب التي ندخلها في البيت فيها صور فما حكمها؟
زوجتي في السعودية وتريد إرسال صورتها لأمها بمصر فهل هذا من الضرورات؟
لدينا صور فوتوغرافية للعائلة والأصدقاء محتفظ بها للذكرى فهل أنا آثم بجمعها؟ لا تدع صورة إلا طمستها؟ الذكر بالقلب للأصدقاء؟
أختنا تثير قصية وهي وضع ألعاب للأطفال في الفول والأرز والعدس لصنع الخرائط أو غيرها والرسم؟ استعمال النعم الطعام في الرسم؟
أختنا تسأل تقول هل تدخل في مجلس فيه صور وليس لها الحق بنزعه؟
أفيدونا عن حكم لبس الذهب الذي فيه صور حيوانات أو إنسان؟ الثياب التي فيها صور؟ طمس الصور؟ إزالة الرأس بالطمس وحكه؟ الصور على الملابس؟
ما حكم وجود الصور للأولاد والأقارب في الألبوم أو الشنطة أو الذكرى والأحداث الهامة للأسرة وهل تجوز الصلاة في هذه الأماكن؟ إتلاف الصور؟ الصور المعلقة؟ الصور التي تمتهن؟
ما حكم لعب الورق إذا لم يؤخر الصلاة وليس فيه ميسر؟
هل يجوز للمرأة أن تصلي عند صورة في كتاب أو صحيفة ولو طمست الصورة فهل تقبل الصلاة وكذا لو أغلقت الكتاب وهل يقبل التسبيح والذكر؟ ما حكم الصور المعلقة؟ هل الصور المعلقة تمنع دخول الملائكة؟
هل لبس أسورة الذهب على شكل حيوانات جائز أم لا وبما تنصحون أخوتنا الصاغة؟ صور ذوات الأرواح على الذهب والفضة ما حكمه؟
ما حكم لعب الأطفال التي تكون مجسمة على شكر حيوانات أو إنسان؟
ما مدى صحة الحديث النبوي الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم ((من لعب بالنرد فقد عصى الله عز وجل)) وما هو النرد؟
ما حكم لبس الخاتم الذي يجد عليه ثعبان أو صورة حيوان وهل تجوز الصلاة فيه؟
هل يجوز للأطفال اللعب بالعرائس المجسمة من البلاستيك وما هو البديل؟ ما حكم الوسائد والبساط الذي فيه صور؟
هل الأغطية التي على السرير وفيها صور كالطيور هل فيها شيء؟
احتار كثير من الآباء والأمهات في ألعاب الأطفال المجسمة والعرائس فما الحكم؟
ما هي أنواع الصور التي لا يجوز وجودها بالبيوت؟ الكلاب؟ الصور؟ التماثيل؟ الملائكة؟
إذا كان في الحلي بعض صور الحيوانات فهل يجوز لبسه؟ إزالة الرأس؟
ما حكم مشاهدة المباراة ومتابعتها وتشجيعها للمرأة وهل مشاهدتها لأفخاذ اللاعبين هل فيه شيء؟ ما حكم مشاهدة المرأة لمن يلعب؟ ما حكم الانشغال بالرياضة؟ هل الفخذ عورة؟
سباق الخيول يجري بصور متعددة فأحياناً تكون الجوائز من السلطة الرسمية وأحياناً تجري مراهنة بين المتسابقين ويدفع الجمهور الحضور الجائزة فما الحكم وما الحكم إذا كانت الجائزة من أحد فريقي السباق؟
ما حكم نحت الصور وتعليقها كمناظر في البيوت على الجدران وفي بلدان إسلامية توجد صور زعماء؟ ابن باز رحمه الله ينصح حكام الدول الإسلامية؟ ما حكم صورة التابعية والشهادة العلمية وتصوير المجرمين؟
ما حكم الصور التي يعلقها كثير من الناس في المنازل؟ ما حكم الصور التي تمتهن كالتي على البساط؟ جبريل عليه السلام كان له موعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر عن موعده فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم خارج البيت؟
ما رأي سماحتكم فيمن يلعب الورق هل يؤثر على عبادته وهو لا يترك الصلاة وإنما للاستجمام كما يقول؟ آلات الملاهي؟ كيف يزداد الإيمان وينقص؟
في كثير من البطاطين صورة نمر أو أسد فما الحكم؟ البطانيات؟ الفرش والصور؟ الصور على الكراسي؟
الاستفادة من وسائل الإعلام بما فيها التصوير لكن بعض الدعاء إلى الله مازالوا يتحرجون من تلكم الصورة فماذا يقول سماحة الشيخ؟ ما حكم الظهور في وسائل الإعلام للدعوة إلى الله تعالى؟ المفسدة الجزئية في المصلحة العظمى؟
رجل عنده ستوديو دكان فيه آلات التصوير وعلم أن التصوير حرام فكيف يتصرف فيها حتى يتجنب الخسارة وما حكم بيعها على مسلم وما حكم ما يأتيه من كسب ذلك من المال هل يجوز صرفه على أهله؟ ما حكم بيع السكين والسلاح؟
هل يجوز للمرأة أن تخطب في جمع من الناس فيه رجال ونساء وبواسطة مكبرات الصوت باسم الدين وتصويرها بالفيديو ويتم توزيعها؟
عندي أخت هوايتها الرسم وبعد إكمال دراستها بالثانوية والتحاقها بالجامعة ترسم الأشياء مطابقة إلى حد كبيرو لما نصحتها قالت إنها هوايتي ولا أستطيع التخلي عنها وهي خلوقة متمسكة بأوامر دينها فهل من شرح واف؟ الواجب تحكيم الشريعة في كل شيء؟ ما حكم رسم الجبل والشجر؟
ما حكم تجميع الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح للذكرى؟
سمعت في البرنامج أن الملابس التي عليها رسم إنسان أو حيوان حرام لبسها فهل ينطبق الحكم على ملابس الأطفال؟ ما حكم الصور على البساط والوسادة والكنب؟
حدثونا عن ألعاب الأطفال التي تكون مجسمة إما على شكل إنسان أو حيوان وشراءها كلعب للأطفال؟
يسأل عن حكم العمل في التماثيل والصور والتحف حيث إن هذا عملي من فترة وهذه التماثيل تشمل صور حيوانات وطيور وأشخاص وما حكم المال الذي اكتسبته منها علماً أن هذه التماثيل تستخدم للزينة فقط؟ كيف أتخلص من المال المحرم؟
هل صورة المتوفى عند وضعها في إطار وتعليقها على الحائط تضر المتوفى وهل يلحقه إثم وهل هذا حرام ممن يفعله؟ ما حكم صور ذوات الأرواح كالرجل والحيوان؟
لي أخوات صغيرات وأقوم بصنع عرائس لهن من القطن والقماش وأرسم أوجه لهن مثل الأعين والشفاه فهل هذا مباح أو حرام؟ لعب الأطفال؟
قرأت في بعض الكتب حديثاً مروياً عن الرسول صلى الله عليه وسلم (كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه وملاعبته زوجته وترويضه فرسه) فما صحة الحديث وما حكم اللعب بالأشياء الأخرى؟ ما حكم العوض بالمسابقات الأخرى؟
في منزلنا توجد التصاوير وأنا أعلم أن المنزل الذي فيه تصاوير لا تدخله الملائكة وقلت للأهل ولكن أواجه منهم المعارضة وغضبوا فهل أكون آثمة بذلك مع العلم أن الغرفة التي أجلس فيها ليس فيها صورة فما حكم الصلاة فيها هل تكون صحيحة؟ ما حكم الصلاة في المكان الذي فيه صور؟ هل يكفي الخط على الرقبة طمس الصورة؟
السؤال عن الرياضة بالنسبة للفتيات ما حكمها؟
في جدران غرفتي من الداخل توجد بعض اللوحات المرسومة باليد وفي ذات يوم قال أحد الشيوخ أنزلها جميعاً وقال اسأل من هو أعلم مني؟
سمعت بأن الملائكة لا تدخل منزلاً فيه صور أو كلب فهل من شرح لهذا وماذا إن احتاج صاحب الدار للكلب؟ الصور الممتهنة؟
لدي بعض الصور الفوتوغرافية محتفظة فيها بألبوم فهل في ذلك حرمة؟
ظهر في زماننا هذا ظاهرة الهوس الرياضي والأمراض الرياضية بين الشباب والشيب فالرياضة الكروية أصبحت حديث المستيقظ والنائم فنجد الأجهزة التي ترعاها والدور ويكرم من يقوم بها فالناس هذا يشجع هذا وهذا يشجع هذا حتى في الأسرة الواحدة فتفرقت الآراء وصار الحقد فما توجيهكم؟
يوجد لي بلوزة اشتريتها قبل أن أعلم أن الصور حرام وعليها صورة وأريد إتلافها ولكنها غالية فماذا أفعل؟ ما حكم الملابس التي عليها صور ذوات الأرواح؟
ما حكم لعب الورق؟
يوجد في بيتنا اللعب العرائس فهل هذا حرام؟
ما حكم التصوير الشمسي لغير الضرورة مثل التصوير في الرحلات والتصوير في الأفراح وما شابه؟
ما صحة الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ألعب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي الجواري فإذا دخل خرجن وإذا خرج دخلن فكيف نجمع بين هذا الحديث وبين المجسمات وما حكم لعب الأطفال المجسمة؟
ما هي الأدلة الواردة من الكتاب والسنة في تحريم الصورة أو الرسم؟ صور ذوات الأرواح؟ الضرورة عند التصوير؟ ما حكم تصوير المجرمين حتى يمسكوا؟ الإكراه عند التصوير؟
ما حكم وجود الجرائد في المنازل مع العلم أن فيها الكثير من الصور وهل تمنع دخول الملائكة وهل الشطب بالقلم على الصورة يبيح وجودها بالمنزل؟ ما حكم الكتب التي في داخلها الصور؟ كيف تطمس صور ذوات الأرواح؟ ما حكم الصور التي على البساط أو التي على الوسائد؟ جبرائيل عليه الصلاة والسلام وتأخره عن موعده مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما الذي يمنع دخول الملائكة في البيت؟ هل يكفي الشخط بين الرأس والجسد في الصورة؟
امرأة تعيش بعيدة عن أمها وأخواتها ومتزوجة وأنجبت طفلة بعيدة عنهم فأرسل الأهل يطلبون صورة للمولودة فهل لها أن تفعل ذلك؟ ما حكم التصوير؟ كل مصور في النار؟ أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون؟
بعض الهوايات التي يمارسها بعض الناس مثل جمع الطوابع والنقود المعدنية ما حكمه وهل تجب فيها الزكاة؟
ما حكم وجود الصور للأولاد والأقارب في سجل في دولاب أو شنطة للذكرى وتذكر بعض الرحلات وهل تجوز الصلاة في غرفة توجد فيها الصور؟ ما حكم الصور للتذكار؟ ما حكم الصور التي في الفرش؟
ما حكم الاحتفاظ بالصور الشمسية علماً بأنها لم تعلق على الجدران وأنها محفوظة داخل علبة كما أنها لم تؤخذ لأجل التعظيم ولكن للذكرى وما حكم من قام بالتصوير؟ ما حكم الصور التي على الفرش والوسائد؟ ما حكم الاحتفاظ بالصور بالعلب أو بالألبوم للذكرى؟ ما حكم التصوير باليد؟ ما حكم التصوير بالآلة الفوتوغرافية للذكرى؟ ابن عثيمين رحمه الله وفتوى مفصلة في التصوير بالرسم والآلة الفوتوغرافية؟
ما حكم الاحتفاظ بالكتب التي تحتوي على صور لإنسان أو حيوان أو طير وهل نقوم بطمس تلك الصور كاملة أم الرأس فقط أم بوضع خط على الرقبة أم ماذا نفعل علماً بأن هذه الكتب مفيدة وليست من الكتب السخيفة كذلك بالنسبة لبعض المجلات الإسلامية؟ ما حكم طمس الصور التي في الكتب؟
استمعت إلى إجابة الشيخ محمد بن عثيمين حول الصور حيث أجاز حمل الصور على التابعية إذ اعتبرها ضرورة وإنها من يسر الدين أليس من الأيسر أن تستعمل البصمة بدل الصورة لكي لا يبقى لدينا أدنى شك بالحرام؟
هل رسم ذوات الأرواح كالحيوان والإنسان على الأوراق وتشكيلها بالألوان جائز وهل هو داخل في عموم الحديث القدسي قال تعالى ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة))؟ أيهما أشد هل هو رسم التجسيم أو الرسم الملون؟ ما حكم التصوير لذوات الأرواح؟ هل الأحوط اتباع ما جاء بالنص أم الأشد؟
رسالة بين يدينا الآن وردتنا يسأل بعض الأسئلة لكن نناشد المرسل وبعض المستمعين إلى أنهم لا يبعثوا لنا أوراق فيها صور سواء كانت هذه الصور للنساء أو للحيوانات ،والصورة التي بين يدينا وبعث بها جمعة فيها صورة فتاة ، نرجو من الاخوة أن يبعثوا بورق أبيض وألا يبعثوا لنا بمثل هذا الورق ، وأعتقد أن عند الشيخ محمد قبل الإجابة على هذه الأسئلة التعليق على هذه الصورة؟ ما حكم الصور التي تكون على الأوراق؟ ما حكم الصور التي على المخاد؟ ما حكم الصور التي تحتفظ بالألبوم؟
ما حكم لعب ما يسمى بالورقة إذا لم تكن بدراهم أو شيء من ذلك؟ ما حكم لعب البلوت؟
الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى وفتواه في حكم لعبة الورقة؟ ابن عثيمين رحمه الله وحرصه على نسبة الأقوال لأهل العلم؟ ما حكم ما ألهى كثيراً وشغل عن الواجب؟ ابن تيمية رحمه الله تعالى؟
بحكم دارستي في كلية العلوم أو في كلية الطب احتفظ ببعض العظام فما حكم ذلك وإذا احتفظت بالهيكل العظمي في غرفي الخاصة أو في غرفتي الخاصة هل هذا يعتبر من الصور المجسمة أرجو إفتاءنا في هذا علماً أن دراستنا تعمد على الدراسات النظرية والإطلاع على المجسمات الملموسة؟ ما حكم الاحتفاظ بهيكل الإنسان؟ ما حكم الهيكل العظمي للحيوانات المستخدمة في الطب؟ ابن عثيمين رحمه الله يتوقف في بعض المسائل؟
يوجد مناظر للزينة وفيها صور محنطة وعليها زجاج هذه المناظر فهل يصح أن تعلق للزينة في المجالس وغيرها أم لا أفتونا جزاكم الله عنا خيراً؟
ما حكم صنع التماثيل المجسمة وبيعها؟ ما حكم التماثيل من ذوات الأرواح؟ ما حكم بيع التماثيل التي ليست من ذوات الأرواح؟
هل تجوز المغامرة بالنفس أو المخاطرة كما نرى حالياً في بعض أنواع الرياضة العنيفة التي قد تؤدي بمن يمارسها إلى الهلاك؟
ما الحكم الشرعي في اقتناء لعب الأطفال المجسمة من ذوات الأرواح وما الحكم في بيعها وأكل ثمنها وما حكم في تعليقها في المنزل لزينة أو ضعها في أماكن مخصصة للتحف والزينات وهل يدخل تحت هذا الحكم بيع لعب الأطفال المسمى بالعرائس مثلاً؟ ما حكم وضع صور الإبل أو الحيوانات على الطاولات في المنازل للزينة؟ ما حكم المكان الذي لا تدخله الملائكة؟ما حكم لعب الأطفال أو العرائس التي لها دقة الصورة الحقيقية؟
ما هو الحكم الشرعي في التماثيل الموجودة في كل أسواق المسلمين وبيوتهم على شكل خيول وبنين وبنات وحيوانات وطيور فهل هذا جائز أم هو حرام بيعه وشراؤه واتخاذه في البيوت بالزينة وما هي نصيحتكم لإخواننا المسلمين حول ذلك؟ ما حكم التماثيل من ذوات الأرواح سواءً معلقة أو على الرفوف؟ هل تدخل الملائكة البيت الذي فيه صورة أم لا؟ ما حكم من لديه تماثيل من صور ذوات الأرواح؟ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وتعجبه ممن يشتري التماثيل لوضعها في مجلسه؟ هل يزداد من يمتلك التماثيل من ذوات الأرواح بكل لحظة تمر به؟ ما حكم بيع أو شراء أو تصدير أو استيراد أو تأجير الدكاكين التي تبيع التماثيل من ذوات الأرواح؟ ما حكم ستر الجدران أو أبواب الشبابيك بصور ذوات الأرواح؟ ما حكم تعليق الصور من ذوات الأرواح؟ ما حكم الصور التي على الفرش؟ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وورعه؟
هل يجوز لبس ملابس مطبوع عليها بعض الصور مثل الأسماك والطيور؟ ما حكم لبس المرأة لحلي عليها صور حيوان أو غيره من ذوات الأرواح؟
هل يجوز لعب الشطرنج تحت الشروط الآتية ليس باستمرار بل في بعض الأحيان، عدم التلفظ بالكلمات البذيئة أثناء اللعب، عدم تضييع أوقات الصلوات المفروضة؟ ما حكم ما ألهى كثيراً عن ذكر الله تعالى؟
هل يجوز الرسم بالريشة لمناظر طبيعية مثل الجبال والأنهار والأشجار وهل يمكن تعليق صور النباتات أو المناظر الطبيعية في البيت أو الاحتفاظ بها؟ ما حكم رسم الشمس والقمر والجبال؟ ما حكم تصوير ذوات الأرواح من إنسان أو بهائم؟ ما هو الوعيد لمن يصور ذوات الأرواح؟ لماذا التصوير لذوات الأرواح من كبائر الذنوب؟ ماذا على من صور ذوات الأرواح؟ ما حكم تعليق صور الجبال ومثلها من غير ذوات الأرواح على الجدران وإهدائها؟
ما حكم الشرع في نظركم في لعب الأطفال حيث إنني لدي طفلة متعلقة بهذه الألعاب وهي عبارة عن قطعة من القماش مخاطة ومحشوة من القطن فتبدو وكأنها طفلة فابنتي تلاعب هذه اللعبة وكأنها طفلة صغيرة حاولت أن أبعدها عن مثل هذه الألعاب خشيت أن يكون فيها محظور؟ هل كان لعائشة رضي الله عنها بنات أي لعب تلعب بهن؟ من فوائد لعب البنت بلعبها؟ من طرائف لعب البنات باللعب؟ ما حكم اللعب التي على الصورة الكاملة للإنسان؟
بعض الطلاب الذين يذاكرون في المسجد يحصلون كتباً فيها صور فما الحكم في ذلك؟ ما هي الصورة التي تحرم؟
أسأل عن حكم الصور التي تكون بالنحت أو الآلة الفوتوغرافية الكاميرا أو كانت بالرسم باليد فأنا طالب بالثانوية يلزمونني بالرسم باليد وجزاكم الله خيراً؟ ما حكم الصور المنحوتة من خشب أو المصنوعة من الطين أو العجين التي على مثال حيوان أو ذات روح؟ ما معنى اللعن؟ ما حكم تصوير ذي روح بيده؟ ما حكم التصوير بالآلة الفورية الفوتوغرافية؟ هل الأشياء المباحة إن أدت لشيء محرم تكون محرمة؟ هل الوسائل لها أحكام المقاصد؟ ما حكم التصوير من أجل الذكرى؟
ما حكم استخدام نوى البلح أو قشر بعض المكسرات في عمل لوحات فنية علما بأن مصير هذه اللوحات في النهاية بأن ترمى وتهان؟
يقول هذا الشاب بأنهم يلعبون الورق في غير أوقات الصلاة وذلك في أو قات الفراغ فما حكم الشرع في نظركم في لعب الورقة؟ ما قول الشيخ السعدي رحمه الله في لعب الورق؟
إذا كانوا أولادي يهتمون بالرياضة كثيراً هل أنهرهم وماذا يجب علي تجاههم؟
ما رأي فضيلتكم في الاحتفاظ بالصور بألبوم هل هذه الصور تمنع من دخول الملائكة في البيوت؟ ما حكم الصور التي تحتفظ للذكرى؟ ما حكم الاحتفاظ بصور الأموات؟
هل يجوز إلباس الطفل الملابس التي يوجد فيها صور وكيف التخلص منها؟ ما حكم الملابس التي عليها صور الكفار للرأس للصغار؟ ما حكم من يحتج بعدم وجود ملابس دون صور ذوات أرواح للأطفال فيلبسهم إياها؟
بائع في بقالة يبيع ويشتري في لعب الأطفال تحتوي على صور ذات الروح أو الأرواح مثل القرود والطيور والقطط إلى غير ذلك فما الحكم في هذا؟ ما حكم الصور المجسمة للحيوانات؟ ما حكم لعب البنات الصغيرة؟ ما هي الهيئة التي تكون عليها لعبة العروسة للبنت؟ ما حكم اللعب التي على أشكال الطيور والقرود أو الحيوانات؟
أنا شاب أحب التصوير والاحتفاظ بالصور ولا تمر مناسبة إلا وأقوم بالتقاط الصور للذكرى وهذه الصورة أحفظها داخل ألبوم وقد تمر شهور دون أن أفتح هذا ألبوم وأنظر للصور ما حكم هذه الصور التي أقوم بتصويرها والاحتفاظ بها؟ ما حكم من يحتفظ بالصور للذكرى؟
يسأل عن اللعب المجسمة اللعب حقت الأطفال الخاصة بالأولاد والدمى والدببة ما حكم جلبها للأولاد؟ ما حكم الألعاب التي على الصور التي على غير الأطفال كالأسد والجمل ونحوها؟ما فائدة ألعاب العرائس للبنات وما حكمها؟
تحريم أكل وشراء وصنع حلوى المولد. تحريم حصان وعروس المولد النبوى
حكم شراء حلوى المولد
السؤال: هل أكل حلوى المولد النبوي حرام ، قبل يوم الاحتفال وبعده ونفس اليوم ، وما حكم شرائها خاصة أنها لم تظهر إلا في هذه الأيام أرجو الإفادة
الجواب :
الحمد لله
أولا :
الاحتفال بالمولد ، بدعة ، لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من أصحابه أو التابعين أو الأئمة ، وإنما أحدثها العبيديون ، كما أحدثوا غيرها من البدع والضلالات .
وقد سبق بيان بدعية هذا الاحتفال في الجواب رقم (10070) ورقم (70317) .
ثانيا :
الأصل هو جواز أكلِ وشراء الحلوى الخالية مما يضر ، ما لم يكن في ذلك إعانة على منكرٍ ، أو ترويج وتشجيع على استمراره وبقائه .
والذي يظهر أن شراء حلوى المولد في زمن الاحتفال به ، فيه نوع من الإعانة والترويج له ، بل فيه نوع من إقامة العيد ، لأن العيد ما اعتاده الناس ، فإذا كان من عادتهم أكل هذا الطعام المعين ، أو كانوا صنعوا ذلك من أجل العيد ، على خلاف عادتهم في سائر الأيام ، ففي بيعه وشرائه ، وأكله أو إهدائه ، في ذلك اليوم ، نوع من الاحتفال بالعيد ، والإقامة له ؛ ولهذا ينبغي ترك ذلك ، في يوم العيد .
وقد جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" فيما يتعلق بعيد الحب ، وشراء الحلوى الملونة باللون الأحمر ، والتي رسم عليها صورة القلب ، تعبيرا عن الاحتفال بهذا العيد المبتدع:
" دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة - وعلى ذلك أجمع سلف الأمة - أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما : عيد الفطر وعيد الأضحى ، وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني ، فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء ؛ لأن ذلك من تعدي حدود الله ؛ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ... ، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة ، بأي شيء ، من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك ، لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) ..." انتهى .
والله أعلم .
لماذا العروسة والحصان فى المولد ؟
كلمة في المولد
لماذا يحتفلون بالعروسة و الحصان فى المولد النبوي ؟!
الحمد لله وحده ، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، و بعد :
قسم أهل العلم السنة النبوية إلى أقسام : " سنة قولية ، فعلية ، تقريرية ، خلقية ، خُلقية ، تركية "
و السنة التركية : هي ما قام المقتضى على فعلها فى عهد رسول الله ـــــ صلى الله عليه و سلم ـــــ و انتفى المانع من تركها ، فتركها سنة ، و فعلها بدعة .
( وهذا التعريف يُنسب لشيخ الاسلام ابن تيمية و ابن حجر الهيتمي رحمهما الله )
و قال الشيخ عبد العزيز بن باز ـــ رحمه الله ــــ : " فعل النبى ـــــ صلى الله عليه وسلم ـــــ سنة و تركه سنة " .
وبناء عليه فإن الاحتفال بما يسمى بمولد النبى ـــ صلى الله عليه وسلم ــــ بدعة ، و تركه الاحتفال به سنة .
و معلوم أن الترك فعل عند الأصوليين كما في قوله تعالى: { كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } [المائدة : 78-79] ؛ فسمى عدم تناهيهم عن المنكر فعلاً .
و لا يُعلم أنه وجد من احتفل بهذا اليوم فى القرون المفضلة ، و قيل أن أول من أحدث هذا البدعة هم " الدولة العبيدية " .
و كانوا باطنية يعتقدون بالوهية علي بن ابى طالب ـــ رضى الله عنه ــــ و كان من دعاتهم : " سيد البدوى " إِمبَراطُور طنطا ! ، أعلنوا سب الأنبياء و الأصحاب ــــ عليهم الرضوان ـــ فكان يُرسل من يُنادى : " من لعن و سب فله إردب ! " ، يعنى : من أعلن اللعن و السب فجزأه إردب! .
و تقمصوا رداء الشيعة الرافضة حتى لا يَنكشف امرهم ، فادعوا النسب إلى " فاطمة الزهراء " بنت نبينا ـــــ صلى الله عليه و سلم ــــ و لهذا أطلقوا على المسجد الذى بنوه " الجامع الأزهر " نسبة للزهراء فاطمة ـــ عليها الرضوان ـــ .
و لهذا قال فيهم الإمام الغزالى : " ظاهرهم الرفض و باطنهم الكفر المحض" .
و قال فيهم الحافظ ابن كثير ــــــ رحمه الله ــــــ فى تاريخه :
" هم كفار فساق زنادقة ملحدون معطلون ، و للاسلام جاحدون "
و الكلام يطول عن الدولة الفاطمية .
و يتبقى أمر المولد
و لماذا يحتفلون بالعروسة و الحصان ؟!
ذكر أحد العلماء أن مراسم الاحتفال بهذا اليوم هو نكايه فى الإسلام و أهله ، و تعريض بالرسول ـــــ صلى الله عليه و سلم ــــ .
و ذلك لأن هؤلاء الزنادقة و ضعوا لهذا اليوم رمز له ، و علامة تدل عليه ، و هى : " العروسة و الحصان " فأرادوا من رمز " العروسة " لمز النبى ــــ صلى الله عليه و سلم ــــ بإنه مزواج ! ، و أرادوا من رمز " الحصان " لمز الإسلام بإنه انتشر بحد السيف ! .
فاستخدموا الإشارة التى أغنت عن صريح العبارة ، و المعنى فى بطن الشاعر كما هو معلوم .
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلى العظيم
و كتب
أبو صهيب وليد بن سعد
#ديانا_أحمد (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
