البغاء في الجاهلية والاسلام (1)

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 4810 - 2015 / 5 / 18 - 12:59
المحور: ملف فكري وسياسي واجتماعي لمناهضة العنف ضد المرأة
    

مقدمة
البغاء ملاصق لكل الشعوب ، ولا اعتقد ان هنالك مجتمع من المجتمعات يخلو من البغاء ، قديما وحديثا ، فهو موجود ويمارس اما سرا واما علنا بحسب طبيعة وعادات ذلك المجتمع ، فمجتمع قد يراه عيبا وآخر يراه عكس ذلك ، وتبقى مسألة الذوق والاخلاق ، وكذلك الظرف الاجتماعي والاقتصادي ، فبعض النساء في عدد من المجتمعات قد يجبرهن الظرف وحالة العوز والحاجة ، فتلجأ الى ممارسة البغاء – الزنا ، وسواهن يلتجئن الى ذلك لظروف معينة . ولكن ، بالتالي فأن البغاء يظل موجودا ولا يخلو منه أي مجتمع . وفي العصر الذي سبق الاسلام كان البغاء يمارس علنا ، بين النساء والرجال ، وثمة نساء عرفن بالزنا كثيرات ومشهورات ، وكن يضعن على بيوتهن علامات – رايات يستدلن بهن ، وسميّن (صواحب الرايات) . ولما جاء الاسلام حاول ان يقضي على هذه الظاهرة ، لكنه لم يستطع قلع جذورها ، وظل ذلك يمارس سرا ، الى يومنا هذا .
*مفهوم البغاء
قال جواد علي في (المفصل) : ((البغاء الفجور. و"البغي" الأمة فاجرة كانت أو غير فاجرة ، والجمع البغايا. والزنا هو الفجور، وهو عيب كبير عند العرب ، فلا تقربه الحرة. أما الرجال ، فلا يرونه عيبًا ، بل قد يتبجح بعضهم به، لأنه من أمارات الرجولة. وقد كانوا يذهبون إليهن ويتصلون بهن في مقابل أجر، وكن من الإماء)) .
*صواحب الرايات:
قال في (المفصل) صواحب الرايات : وهن البغايا كنّ ينصبن على أبوابهن رايات تكون علمًا، فمن أرادهن دخل عليهن، وتفاوض معهن على أجورهن في مقابل دخوله بهن. وذكر أن تلك الرايات كانت رايات حمرًا. وروي أنه " كان لبعضهن راية منصوبة في أسواق العرب فيأتيها الناس فيفجرون بها. فأذهب الإسلام ذلك، وأسقطه فيما أسقط ". وقد وجد بعض الناس صعوبة في تقبل حكم الإسلام في تحريم الزنا والخمر. " وفي حديث عليّ كرم الله وجهه، لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل الزنا والخمر، فامتنع، قاموا ولهم تَغَذْمُرٌ وبَرْبَرة "، من شدة غضبهم ونفورهم من هذا التحريم. وأما اليهود، فقد ساروا على وفق ما جاء في التوراة في أمر الزنا. وهو من الخطايا المنهي عنها في الوصية السابعة من الوصايا العشر. ويقاص الرجل الذي يضاجع امرأة غيره بالموت، وتعاقب المرأة بالعقوبة نفسها . وإذا ضاجع رجل ابنة مخطوبة ولم تصرخ الابنة رجم الاثنان، وإذا صرخت رجم هو فقط. وإذا ضاجع رجل ابنة حرة غير مخطوبة ، فوجدا، لزم عليه إعطاء والدها خمسين شاقلا من الفضة، ويلتزم أن يأخذها له امرأة. وإذا كانت الابنة غير حرة ، كأن يقدم الرجل تقدمة حظيته . وقد نص في سفر "العدد" على طريقة إظهار زنا المرأة المتهمة ومعاقبتها )) .
وقال ابن عبد ربه في (العقد الفريد) : ((وكانت البَغايا في الجاهليّة لهن راياتٌ يُعرفن بها، ويِنَتْحَيْهَا الفِتْيان. وكان أكثرُ الناس يُكْرهون إماءَهم على البِغاء والخُروج إلى تلك الرايات، يبتغون بذلك عَرضَ الحياة الدنيا. فَنَهَى الله تَعَالَى في كتابه عن ذلك بقوله جل وعز: " ولا تُكرِهُوا فَتَياتِكم على البِغَاء إنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًاً لِتَبْتَغوا عَرِضَ الحَياة الدُّنيا. ومَنْ يُكْرِهْهن " يريد في الجاهلية " فإنّ الله مِن بَعْد إكراههنّ غفُورٌ رَحِيم " يريد في الإسلام)).
وقصة ابو سفيان وسمية اشهر من نار على علم ، وقد رواها العديد من المؤرخين . قالوا : إن أبا سفيان خَرج يوما ، وهو ثَمِل ، إلى تلك الرايات ، فقال لصاحبة الراية: هل عندك من بَغِيّ؟ فقالت: ما عندي إلا سُمية. قال: هاتها على نَتن إبطيها ، فوقع بها. فولدت له زياداً ، على فراش عُبيد. ووجه عاملٌ من عُمّال عمرَ بن الخطّاب زياداً إلى عمرَ بفَتح فَتحه الله على المسلمين. فأمره عمرُ أن يَخطب الناسَ به على المنبر. فاحسن في خطبته وجَوّد، وعند أصل المِنبر أبو سفيان بن حَرْب وعليّ بن أبي طالب. فقال أبو سفيان لعليِّ: أيُعجبك ما سمعتَ من هذا الفتى؟ قال: نعم. قال: أما إنه ابنُ عمّك. قال: وكيف ذلك؟ قال: أنا قذفتُه في رَحم أمه سُميَّة. قال: فما يَمنعك أن تدعِيهِ؟ قال: أخشى هذا القاعدَ على المِنبر - يعني عُمَر بن الخطاب - أن يُفسد عليّ إهابي. فبهذا الخبر استلحق معاويةً زياداً وشَهد له الشُّهود بذلك.
و((كانت سُميَّة أُمّ زياد قد وَهبها أبو الخَير بن عمرو الكِنْدي للحارث بن كَلَدة ، وكان طبيباً يعالجه فولدت له على فِراشه نافعاً ، ثم ولدتْ أبا بَكْرة، فأنكر لونَه. وقيل له: إن جاريتك بَغيّ . فَانْتِفِى من أبي بَكْرة ومن نافع، وَزَوْجهَا عُبيداً ، عبداً لابنته. فولدتْ على فراشه زياداً. فلما كان يومُ الطائف نادَى مُنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما عبدٍ نزل فهو حر وولاؤه لله ورسوله. فنزل أبو بكرة واسلم ولحق بالنبيّ صلى الله عليه وسلم. فقال الحارث بن كلَدة لنافع: أنت ابني ، فلا تَفعل كما فَعل هذا، يريد أبا بكرة. فلَحِق به ، فهو ينتسب إلى الحارث بن كلَدة)).( ابن عبد ربه ، العقد الفريد ، ج5ص 238، المكتبة العصرية بيروت طبعة سنة 2009 بتحقيق محمد عبد القادر شاهين).

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات