من الماركسية الى النظرية النقدية

شكرا على المقال ....تقول او يقول الكاتب ان خصوم الماديه اعتمدو في نقدها على النظريه النسبيه والكوانتم الا ان الحقيقه غير ذلك فنظريه الكوانتم تعطي هويه واحدة للمادة وهي الطاقه , اي الحركه فالمادة هي الطاقه والطاقه هي المادة وهو ما يدعم الماديه ونظريه المعرفه الماركسيه , فليس معنى ان المادة تتحول الى طاقه او العكس هو اعطاا هويه ثانيه للمادة حتى النسبيه تعتعرف بالحقيقه المطلقه فلولا وجود الحقيقه المطلقه لما وجدت النسبيه

إرسال شكوى على هذا التعليق          130 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كي يعي وليد يوسف عطو وفيلسوفه السوداني هشام عمر النور أنهما بخلطان السمك باللبن بالتمر هندي عليهما أن يعرفا معنى الحرية
أتحداك يا وليد بأن تعرف الحرية !!
لا أنت ولا هشامك تعرفان معنى الحرية
فكيف يجوز لكما تصنيف الماركسية !؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تعليق رقم 2

نفرض جدلاً أن السيد وليد يوسف عطو لا يعرف معنى الحرية.

هل تتكرم علينا نحن قراء الحوار المتمدن
وتعّرف أنتَ معنى الحرية؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اسعدني حضوركم ...
المادة ليس لها هوية واضحة وثابتة استنادا الى نظرية النسبية ونظرية الكم .فالفوتون يمكن ان يتواجد في مكانين مختلفين في نفس اللحظة ,ويمكن ان يبرم الالكترون في اتجاهين مختلفين في نفس اللحظة ويمكن ان يتواجدا في كونين مختلفين في نفس اللحظة .والجسم في النسبية تختلف كتلته وابعاده باختلاف سرعته واختلاف الزمن .لذا ليس هناك هوية وجوهر للمادة اما الطاقة فهي احد اشكال المادة لذا كانت فلسفات الهوية تقوم على الفلسفة اليونانية والتي اثبتت فشلها في نظرية النسبية ونظرية الكوانتم ..
ختاما تقبل اسمى اعتزازي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          161 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كان الاجدى بك ان ترد على جوهر المقال في نقدنظرية المعرفة في الماركسية وليس الكلام العشوائي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          163 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرا لمروركم وتعليقكم ...
تقبل سمى اعتزازي وتقديري .

إرسال شكوى على هذا التعليق          128 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكراً للسيد الكاتب لهذا العرض المختصر والمفيد.... الغريب إن فكرة كالتي أتت في المقال من قبيل :

لقد حاولت الماركسية توحيد قوانين الديالكتيك في الطبيعة كالفيزياء وفي العلوم الاجتماعية والانسانية , وتصورت ان تطور المجتمعات البشرية يسير بصورة دالة خطية مستقيمة الى الامام, وان هذا التطور سيفضي حتما الى انتصار الاشتراكية .

أنتهى الأقتباس

لو أتت على لسان شخصٍ آخر لكان له رد فعل آخر من قبل جملة من الأخوة الماركسيين في الحوار المتمدن
وهو موقف غريب حقاً.

رغم إن تلك النظرة الحتمية لتطور المجتمعات ذكره ماركس في الكثير من كتاباته.

إرسال شكوى على هذا التعليق          148 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قدمت مقالا مختصرا للنظرية النقدية والتي تنفي الحتمية التاريخية وهي تتطابق مع مدرسة لاهوت التحرير في اميركا اللاتينية .والحتمية التاريخية تنفيها الوقائع على الارض وتنفيها النظرية النقدية ايضا .

إرسال شكوى على هذا التعليق          145 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحيات العزيز وليد عطو
مسلمات لا تتجاوز في الامر العلمي, خاصة في مجال الاقتصاد الاجتماعي لانها ليست كما نظريات فيزيائية,كما حدث لتقلبات اينشتاين, فرغم اهمية الفيزياء سواء في تطوير الحياة ام في خدمة الفلسفة. لكن ان تقارن ظهور المهدي و المسيح بالحتمي شئ يجب يعمل فيه العقل.ان ارتفاع درجة الحرارة يغير شكل الحياة على الارض, كيف يعمل هنا الفكر النقدي امام هذه الحقيقة. وهل يجدي العقل النقدي امام هذه الحقيقة! وما علاقة ظهور المهدي ام ظهور ماركس امام هذه الحقيقة. لقدعلل ماركس حتمية زوال الاقطاعية عبر حقائق وقوانين اقتصادية, ادت الى نفي ازلية الاقطاع كمرحلة,و تؤكد الماركسية حتمية انهيار الرأسمالية على اسس قوانين اقتصادية لتعارض شكل الانتاج مع شكل الملكية الخاصة,و مع ظهور البروليتاريا, فما هو النقد الذي يوجهه هؤلاء السادة العظام لماركس, سوى كلمة دوغما التي صارت مودة كما اكذوبة الديمقراطية الغربية او غزو العراق من اجل جعله قبلة للديمقراطية في الشرق الاوسط. هذا هو انجازات النقدية التي تضيع الحقائق العلمية تحت مسمى رفض الحتمية والمهدي والدغوما. النقدية اليوم هو نسف لكل افكار الثورة ضد الراسماليةه !

إرسال شكوى على هذا التعليق          116 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الحتمية مقولة Argument , توحد بين عدة عناصر تاريخية مختلفة:
1. فهي تعني الأعتقاد الشعبي في سير العالم الذي لا تراجع فيه والذي لا يمكن التصدي له , وهو غير مكترث بالأرادة الإنسانية, اي الاعتقاد اللاهوتي بالقضاء و القدر.

2. تعميم مبادئ الميكانيكا الكلاسيكية العلمية, وأعتبار كل ما يحدث هو نتيجة لأسباب محددة.

3. وتعني أخيراً , مقولة فلسفية تمنح صفة أخلاقية للمثل الأعلى في التنبؤ , انطلاقاً من تفكّر حول التجريب العلمي , وتدخل الإرادة الإنسانية الحرة في سير الأحداث..

وناقش غرامشي هذه المسألة بعمق, على مستوى مسائل ثلاث:
1. مسألة الغائية: رفض ماركس تحويل علاقات التتابع الى علاقة تحديد مسبق...وبين كيف يوفر رأس المال, في صلب التناقضات , شروطاً للاتجاه إلى حل هذه التناقضات.

2. مسألة الإمكانية: إن نمط الإنتاج الرأسمالي هو وحده الضرورة و الإمكانية من حيث إعادة إنتاج شروطه وتناقضاته تفتح مجالاً لإمكانيات الفعل البشري أن يؤثر ويحقق الإمكانيات بشكل منحنى curve , لا بشكل خطي straight line.

3. في الوقت نفسه: تزول أسطورة إمكانية التنبؤ المطلق.

يتبع لطفاً.......................

إرسال شكوى على هذا التعليق          104 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

نعم كلامك صحيح ولا أجد إختلافاً بيننا في هذه النقطة.

وقد كانت لنا نقاشات مع الأخوة الماركسيين هنا في الحوار المتمدن حول هذا الموضوع تحديداً . فتباين ردود أفعالهم بين نافي لذكر ماركس لأي حتمية تحكم التأريخ وبين من أقر بوجود الحتمية وظل معتقداً بتحققها.

الغريب إن كلا الفريقين كانوا في بعض المرات عنيفين بالرد على مخالفيهم وأستغربت الهدوء الذي ساد مقالكم.

وتقبل خالص إحتراماتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          133 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاخ العزيز وليد يوسف عطو
ان الاعتقاد بوجود حتمية ماركسية هو سوء فهم شائع. فالماركسية تؤكد انه بالرغم من وجود اتجاهات عامة للتطور فان تلك الاتجاهات مفعمة بالاحتمالات.- اي ان الاتجاهات العامة لا تخضع لقوانين الطبيعة السببية الحتمية, كما هي, مثلا, في فيزياء نيوتن الكلاسكية او للمنطق الشكلي الذي احلت الماركسية محله المنطق الديالكتيكي والمنطق المبهم بخصوص تحول الكم الى الكيف
fuzzy logic
كما لدى هيغل, ماركس, انجلز وغيرهم, والذي يشكل النقيض للنظرة الميكانيكية المبتذلة الى المعطيات الامبريقية او معالجتها وفق منطق صوري ارسطوطاليسي بكون ان الشيئ لا يمكن ان يكون نقيضه اوشيئا آخرا او للعلاقة الميكانيية- نيوتن بين السبب والنتيجة؟ فمثلا يقدم قانون القوة معادلات رياضية لاشتقاق مقدار عدم اليقينية او
الاحتمالية, كما تظهر ذلك بحوث معهد
Santa Fe
الشهير في الرياضيات المبهمة
fuzzy mathematics
من خلال رياضيات
Estimating uncertainty in the fitted parameters
و
Calculating p-value for fitted power-law model
Power-law Distributions in Empirical Data
http://tuvalu.santafe.edu/~aaronc/powerlaws
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الإستدلال على المعرفة هو النشاط الإنساني الدال على الحرية
وطلبي منك ومن فيلسوفك السوداني تعريف الحرية كي أشارككما الاستدلال على المعرفة أو الأحرى كي تشاركاني إذ لا يمكن أن تحسنا الاستدلال على المعرفة قبل أن تعرفا ماهية الحرية وهي منطلق كل فعل إنساني بما في ذلك الاستدلال على المعرفة

أنت كل يوم تأتينا بفيلسوف جديد عادي للشيوعية وهو لم يتجاوز الأميّة بقليل
أطلب من فيلسوفك أن يشرح لك معنى الحرية
أي عشوائية فيما أطلب يا يوسف !؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ماركس لم يجعل من نظريته حتمية اقتصادية ترى أن تطور القوى الإنتاجية يؤدي بشكل ميكانيكي إلى تحول المجتمع وأن البنية الفوقية بالتالي لا تأثير لها. ولكن ينبغي معرفة أن ماركس عندما سلط الضوء على المراحل الكبرى في تطور المجتمع البشري، وهي المراحل التي أفضت إلى ظهور الرأسمالية، إنما كان يشير إلى خط تطور التاريخ، وبالتالي يقدم وسيلة مفيدة منهجيا للبحوث العينية. ولم يزعم ماركس مطلقا أنه يحدد مقدما نتيجة هذه الدراسات. بل حذر من الوقوع في هذا الخطأ. حيث كان يرى أن تجريداته لا قيمة لها إذا أخذت في حد ذاتها وجرى فصلها عن التاريخ الواقعـي.
بخصوص الصراع الطبقي فقد زادت حدته الآن ولم تضعف. مع ذلك فإن عملية التبلتر(التحول الى بروليتاريا) هذه تعني أن الاحتياطي الاجتماعي للردة الرجعية قد انخفض بشكل حاد مع اقتراب قسم كبير من العمال ذوي الياقات البيضاء من صفوف الطبقة العاملة التقليدية. وفي التحركات الجماهيرية الأخيرة، وقفت فئات لم يكن من الممكن في الماضي تصور خوضها للإضراب أو حتى الانضمام إلى نقابة،
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          152 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مثل المدرسين وموظفي القطاع العام، في الخط الأمامي للصراع الطبقي.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=443347
كما ان الكتاب الجديد
Introduction to Non-Marxism
By Francois Laurelle
يؤكد على اهية النظرية للماركسية برغم الاخفاقات المزعومة
In the midst of the assumed failure of Marxism and the defections and resentment that followed, Laruelle’s non-Marxism responds with the bold declaration: “Do not give up on theory!””
اما بخصوص الانتقاد والتفكيكة فيوجد حد عنده لا نستطيع تفكيك التفكيكية.
الكتاب الجديد
Factory of Strategy: Thirty-Tree Lessons on Lenin
By Antonion Negri
يؤكد على اهمية اللينينية حاليا في اسقاط معاقل القوة المركزية
Negri -ultimately urges readers to recognize the universal application of Leninism today and its potential to institutionally—not anarchically—dismantle centralized power.”
مع وافر تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          151 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حرر غرامشي معنى الإمكانية بقوله:

لا يمكن التنبؤ الإ بالصراع ولا يمكن التنبؤ الإ بقدر ما نفعل و حيثما نسهم عينياً في إحداث النتيجة المرتقبة..

لم يتوصل ماركس الى نظريته الثورية لا عن طريق الحدس و لا عن طريق التصوف ولا عن طريق التأمل , ولا يؤمن ماركس بالمسلمات البديهية, بل عن طريق دراسة دؤوبة و علمية للراسمالية و هو القائل: من الضروري أن أؤكد للقارئ الذي يعرف الاقتصاد السياسي أنني وصلت إلى نتائجي عن طريق تحليل تجريبي ,تمامًا يقوم على دراسة نقدية دؤوبة للاقتصاد السياسي......ماركس ...المخطوطات....

ان ماركس يرفض بشكل قطعي الرؤية القدرية للتاريخ. يرفض القول بتاريخ يتبع غاية خاصة مستقلة عن غايات يريدها الناس، فهذه الغاية لن تتحقق الا بمشاركة واعية وارادية للناس الذين يستطيعون في الوقت نفسه تحقيق غاياتهم الفردية في ضوء ادراكهم للظروف الموضوعية القائمة....

يتبع لطفاً...............

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وماركس لم يتحدث عن حتمية تاريخية, فقد كتب يقول في الايديولجية الالمانية:
ليست الشيوعية , بالنسبة الينا حالة يجب ان تخلق , ولا مثلاً اعلى يتوجب على الواقع ان يعدل نفسه وفقا له. انما نسمي شيوعية الحركة التي تلغي الحالة الراهنة. وان ظروف هذه الحركة تتولد عن بوادر موجودة حاليا....

و كتب إنجلز رسالة الى جوزيف بلوك... J. Bloch في 21—28 – أيلول 1890 يقول فيها:

....إن العامل المحدد حسب التصور المادي للتاريخ هو في آخر التحليل إنتاج الحياة الواقعية وتجديد إنتاجها. ولم يقل ماركس أبداً ولا أنا, أكثر من ذلك. فإن شوه أحدهم هذا الرأي بأن جعله يدل على أن العامل الاقتصادي هو المحدد الوحيد , فقد حوله الى كلام أجوف , ومجرد , وغير معقول...meaningless, abstract, senseless phrase

يتبع لطفاً..........

إرسال شكوى على هذا التعليق          121 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وكتب الراحل محمود أمين العالم , والذي يقول عنه طه حسين: بأنه المثقف المصري الموسوعي
:
أن مقولة الضرورة والحتمية تتضمن القول بالعوامل المتعددة المتفاعلة والتي يلعب الوعي الانساني والممارسة الانسانية دورا اساسيا بينها.
وان كان للعملية الانتاجية – لا الاقتصاد بالمعنى الميكانيكي الآلي – الدور الحاسم في نهاية المطاف، وهذا ما يجعل مفهوم الضرورة والحتمية في الفكر الماركسي تكاد تكون، ان لم تكن، هي بالفعل مرادفة لمفهوم الامكانية.

فالعالم في الماركسية لا يحكمه قانون من التطور الكلي الذي يتوجه نحو غاية معينة، فليس هناك شيء كامن في الطبيعة والتاريخ، أي نوع من العقلانية المحايدة التي تحكم الموجودات والاحداث الفردية وتوجهها توجيها احادي الاتجاه.

مع الشكر و التقدير للإستاذ, الأخ وليد يوسف عطو , والتحيات للصديق العزيز آكو كركوكي , والزميل علاء الصفار

إرسال شكوى على هذا التعليق          136 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية ثانية
تعليل انهيار الاقطاعية من اسس حتمية تاريخية. فهو يعني الاطلاق بلا منازع. لو البشرية تعرضت لكارثة ذرية بسبب الحرب ام بسقوط نيزك عملاق ورجعت البشرية المدمرة الى الكهوف بلا مكائن وعلماء ولا حضارة, كما في قصة الطاعون الاحمر لجاك لندن. فلسوف ترجع البشرية الى جمع الثمار والصيد ولا محال سيكون هناك علاقات مشاعية لحين صلاح الارض لعمل الزراعة.فهنا لا مفر ان يظهر الاقطاع وتتطور الصناعة والى الثورة البرجوازية. فاين الدوغوما واين المهدي من هذا المنطق العلمي لتحليل طبقي لبني البشر. لِم َ ماركس عظيم في تحليلة الطبقي و حتمية انهيار الاقطاع. ولم النظرية النقدية التي تهاجم الحتمية (الملطلق) لانهيار الرأسمالية. من المستفيد من امر إلغاء الحتمية التاريخية. الا ترى العزيز وليد, ان لغة التسويف و الفجاجة حين يكتب العباقرة الناقدين لماركس, فيساوا بين الحتمية التاريخية لنضال البشر و بين النظرة الخرافية الرجعية لأنتظار المسيح. فكيف لعالم لا يستطيع ان يتبا بشئ, فهو لا محال غباء هذا العالم امام المنطق العلمي. لقد تنبا احد علماء بوجود معدن بوزن ذري قبل اكتشافه حتمية.تنبأ آخر بحتمية وجود حيوان الرميح.ه

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الملخص الفلسفي للكوانتم يقول
_ المادة وحسب النتيجه الحتماليه غير موجودة في مكان ثابت وهو الامكان وهو ما يعنيه وجود عالم غير عالم الواقع لمراقب على الارض لكن يختلف الامر لمراقب من مكان خارج الارض
الشيي موجود في مكانان في نفس الوقت وهذا ضد بديه عقليه البشر والتي تقول ان الجسم اما هنا او هناك

للمادة وجود مضاد اي ليس فقط تغير في المكان بل تناقض في نفس الشي

للمادة نسخ وصور غير محددة لذلك شمل الحديث عن نسخ للكون غير محدودة
انا لا اعتقد ان تلك الاستناجات تتعارض مع قوانين الديالكتيك فاي من النقاط الاربعه لا تعتير دراكتيكا

إرسال شكوى على هذا التعليق          108 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يقول تعليق رقم 13
أنت كل يوم تأتينا بفيلسوف جديد عادي للشيوعية وهو لم يتجاوز الأميّة بقليل
ويقصد الدكتور هشام عمر النور.

رغم أنا أختلف كلياً مع الدكتور هشام عمر النور.
الأ أن هشام عمر النور ليس أمياً.

فقد سئلت الإستاذ تاج السر عثمان بابو عنه , فكان الجواب ( مع الشكر لإستاذنا تاج السر عثمان), ما يلي:
د. هشام عمر النور استاذ الفلسفة بجامعة النيلين بالسودان، وكان عضوا سابقا في الحزب الشيوعي السوداني، ولكنه خرج من الحزب بعد الزلزال الذي ادي لفشل التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوربا، مع تيار رأي أن الماركسية تجاوزها الزمن، وكون حركة القوي الجديدة (حق) ، الا أنه لم يستمر في الحركة الجديدة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لحد الآن لم يعرّف للقراء الكرام من كتب تعليقي رقم 2 و 13

معنى الحرية !!

إرسال شكوى على هذا التعليق          131 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يكتب الأستاذ فؤاد النمري في التعليق رقم 13 التالي:

أنت كل يوم تأتينا بفيلسوف جديد عادي للشيوعية وهو لم يتجاوز الأميّة بقليل

....

إذا كان هابرماس ورواد مدرسة فرانكفورت ونظريتهم النقدية معاديين للشيوعية ولم يتجاوزوا الأمية فأقرأ على النقاش السلام!

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كتب ماركس في , الثامن عشر من برومير لويس بونابرت, يقول
:
إن البشر يصنعون تاريخهم، ولكنهم لا يصنعونه وفق هواهم ولكن تحت ظروف يواجهونها، أو معطاة أو منقولة لهم من الماضي.

هكذا كتب ماركس في عبارته الشهيرة وهذا يوضح أن البشر بالتأكيد مقيدون بظروفهم المادية، ولكن هذه القيود لا تحرمهم من الاختيار أو المبادرة

وأيضًا، يقول ماركس في البيان الشيوعي:
أن كل أزمة كبيرة في المجتمع الطبقي قد انتهت , إما بإعادة بناء ثورية للمجتمع ككل، أو بتدمير الطبقات المتصارعة

بمعنى آخر، فإن الأزمات تطرح بدائل، ولكنها لا تحدد مسبقا النتائج.

فأسلوب رد فعل المضطهدين لحالة من الركود الاقتصادي الهائل لا يعتمد فقط على ظرفهم المادي ولكن أيضًا على قوة تنظيمهم الجماعي، وعلى الأيديولوجيات المختلفة التي تؤثر عليهم، وعلى الأحزاب السياسية التي تتنافس من أجل قيادتهم.

وسوف نرى في الايام القادمة ماذا يحصل في اوروربا و امريكا من حالة الركود الاقتصادي.. austerity
وقد ظهرت بدايتها الآن في بروكسل وامريكا
http://www.dw.de/thousands-protest-in-brussels-against-austerity-eu-us-trade-deal/a-18142587

إرسال شكوى على هذا التعليق          130 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يطرح الرفيق النمري سواله واعتقد اجابته كافيه للرد على نقد المقال ونسفه

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الفاضل السيد وليد يوسف عطو المحترم
تحية حارة .
يرجى التفضل مشكوراً بإيراد مقولات ماركس المضبوطة التي تنص بالحرف الواحد على ما يلي :
1.الحتمية التاريخية
2. أن نظرية المعرفة تقوم على منطق ثنائي : اما ان تكون صائبة او خاطئة , ذاتية او موضوعية .
كما يرجى إيراد النص الذي يعود للعالم المتخصص في فيزياء الكم و النسبية و الذي يقول: -النظرية النسبية ونظرية الكوانتوم تظهران أنه لايوجد جوهر للمادة او هوية ثابتة لها .- (و أرجو أن لاتحيلني لهشام عمر النور أو غيره من غير المتخصص بالنظريتين أعلاه ).
و لما كنت قد تفضلت بالقول بأن النظرية النقدية تعود لدو سوسير . يرجى أيراد النص الذي يعود لدوسوسير بهذا الخصوص .
هذه أربعة إلتماسات للتحقيق النصي . .
أستاذي الفاضل :
معلوماتي المتواضعة أن المنهج و النظرية النقدية يعودان لماركس نفسه الذي طورها عن كانط و هيجل ، و الدليل على هذا هو أن أعظم مؤلفات ماركس تتضمن عناوينها مفردة -نقد كذا ...-
و هذا يعني أنه لا توجد ماركسية بدون النظرية النقدية ، فما هو الإكتشاف الجديد هنا ؟ هل هو شراء بضاعة ماركس بغية ضربه بها ؟
مع التقدير .

إرسال شكوى على هذا التعليق          120 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الشرط الأولي
the prerequisite
لمن يأخذ على عاتقه نقد الماركسية أو تصنبفها هو معرفته ماهية الحربة
موضوع ماركس هو الإنسان وقد انفصل عن مملكة الحيوان في طلب الحرية فهو الحيوان الوحيد الذي يسعى للحرية ولولا ذلك ما تأنسن

من لا يعرف ماهية الحرية ليس حقيقاً بانتباهنا

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حين نصر على المنطق العلمي لا يعني ان التاريخ يسير فوق تحديد جامد ويقاس بالمسطرة فهذا يتعارض مع الماركسية,وإذا لم تنجح الماركسية اليوم فهذا لا يعني الهزيمة. يزعم البعض ان الماركسية تريد ان تصنع التاريخ بشكل غير حلزوني,و فقط بقرآءة كتاب رأس المال ستنحل الامور ولتطبق الاشتراكية.اخفقت الاحزاب الشيوعية ليس إلا للفهم الخاوي. إذ ان التطور والعملية الانتاجية وحدها لا يمكن ان تقود للتطبيق الفعلي للاشتراكية.فالعملية ابعد فهي تحتاج ليس ألى عقل ليطبق بشكل فوقي وقمعي,ستاليني, بل تحتاج الى احزاب جبارة وجماهير بروليتارية واعية لمصالحها.اشبه بعملية النضال من اجل تحرير الفيتنام بقيادة الداهية هوشي منه, أقصد ان يكون الصراع الطبقي موجه وبالتفاف الشعب العامل حول القائد العبقري لانتزاع حقه الطبقي لتحقيق سلطته. لكن العباقرة يحللون من خلال اخطاء القيادات الشيوعية وبلا اي عمل ميداني او جهد فكري تجريبي.فالجميع يلصقوا بماركس(فهو ميت) ما لم يعنيه وحتى ما لم يقله. لا يوجد فكر وفلسفة وعبقرية كما ماركس فالخصوم بلا افكار تغيير ثورية.اما ماركس فقد خاض الصراع التجريبي وخصومه يتظرون من صولون الدولة الرأسمالية.فجمود!ه

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل النمري: ـ
الحرية غريزة عند الحيوان وعند الانسان
هناك من يرفض التدجين
وهناك من يستجيب له فيعتقد ان حياة القفص هي الاجمل
اكان قفص الراسمالية
او قفص الحديقة...

إرسال شكوى على هذا التعليق          148 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يحز في نفسي أن ماركسياً من مستوى مالوم أبو رغبف ينقل معنى الحرية عن دفاتر إنشاء الصف الرابع الإبتدائي
الحرية خصيصة إنسانية يا رفيق مالوم وهي جوهر فعل الأنسنة

ألم ترَ أن وليد عطو غير الماركسي أحجم عن تعريف الحرية مثل تعريفك ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          148 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

احب اولا ان اشكركم على تواصلكم معنا ...
ثانيا ..النقد الذي وجهه الفيلسوف د . هشام عمر النور يستند الى مدرسة فرانكفورت الفلسفية والتي تضم كبار فلاسفة النظرية النقدية ومنهم هوركهايمروادورنو وماركيوز وكبيرهم الفيلسوف
االالماني يورغن هابرماس .بغض النظر عن المدرسة السوفيتية في الماركسية المبتذلة فان ازمة الماركسية تتحدد بحسب هابرماس في نظرية المعرفة لديها وهو ماساتابع الكتابة عنه ونقدمدرسة فرانكفورت ومنهم هابرماس يعتمد على انثروبولوجيا اللغة والتي تنفي الحتمية التاريخية .انتظر مقالي القادم .واول من تمكن من فك الارتباط بين القوى المنتجة وعلاقات الانتاج هو لوكاش عندما جمع بين ماكس فيبر ةماركس ..
ختاما تقبل اسمى اعتزازي وتقديري لشخصكم الكريم .

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرا على التوضيحات والشروحات التي قدمتموها والتي قد اتفق مع بعضها واختلف مع الاخرى وساواصل الكتابة في هذا الموضوع لاهميته وفق نقد مدرسة فرانكفورت وكبيرهم الفيلسوف الالماني هابرماس الذي اعتمد على انثروبولوجيا اللغة وسافصل فيها وهو جعل المادية التاريخية تنفتح على التعددية ولا يبقى هناك من حتمية تاريخية .

اسعدني حضوركم .

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اسعدني حضوركم ..

انتظر مقالي القادمن ..

الخلل يكمن في نظرية المعرفة الماركسية ...

النظرية النقدية عند هابرماس تعتمد على انثروبولجيا اللغة وسافصل فيها في المقال القادم ولا يبقى هناك حتمية تاريخية .

شكرا لحضوركم ولا احب ان احرق مادة مقالي القادم قبل وقته .

إرسال شكوى على هذا التعليق          140 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاستاذ النمري
انت لم تورد تعريفا يتناقض مع تعليقي سوى انك اسميت الغريزة خصيصة، والخصيصة ليست في جوهرها الا غريزة التي ان حاول الانسان كبتها او كبتها اعربت عن نفسها بشكل او باخر، والتدجين هو لمنعها بالتعبير عن نفسها بشكل عنيف او غير مرض
اما تعريفها الفلسفي فانا لا ارى ابلغ مما قال ماركس عنها، بانها فهم الضرورة، ويقول المثل العربي وهو لا يبتعد كثيرا عن تعريف ماركس لها، بان الانسان عبد ما جهل..ـ
انت لم تورد التعريف بل كررت قولي نفسه لكنك استبعدت ان تكون الحرية صفة للحيوان
مع ان تدجين الانسان هو اسهل بكثير من تدجين الحيوان، فـ شعوب كيف قد تم تدجينها حتى وصلت لدرجة الاعتقاد بان لولا هذا الدين لضاعت الامة ولولا هذا القائد لكانت الهزيمة الابدية ولولا الرأسمالية لعاش الانسان فقيرا معدما.ـ
والحرية كفعل هي القدرة على الاختيار الفردي، اذ ان الاختيار الجماعي ليس سوى استعباد مزوق مرونق، الاختيار الفردي هو اهم تجليات حرية الانسان في تجسيد شخصية الانسان
ولا يمكن ان يكون الانسان حرا وهو يستعبد انسانا اخرا، ان الحرية لا تستمكل الا بالاعتراف بحرية الاخرين، الحر لا يعيش في ثقافة النصرة وداعش

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

العزيز وليد عطو
الدوغما الحالية تتمثل بالتجني على كل ما هو ثوري.الجميع يحمل خنجره على ماركس و الثورة الاشتراكية.نحن نعرف ان الاشتراكية السوفيتية اخطات وانهارت.لكن الفكر الثوري لماركس يبقى نبراس الاحرار في العالم. هل تعلم يا استاذ وليد ان المسيح لم يكن رجل سلام و هناك محاولات لاخراج المسيح الحقيقي الطامح لمحاربة الظلم. فمن طمر المسيح الثوري وكم تم من قتل للقساوسة الاحرار الى حين تركيع المسيحية ونسج خراقة المسيح خلص البشر من معاصيهم و حول لاسفنجة فبدل من معاداته صاروا انصاره و امنوا بما نسجوا وليكرم المسيح الطينة الصناعية باعياد الميلاد فتحول الى بزنز لتباع الهدايا وتزين البيوت والشوارع بالاشجار. هكذا مدرسة فرانكوت تريد ان تتربع على صرح الماركسية وتقول نحن نطور و نحرك العقول. فانتبه لتعليق الاستاذ حسين علوان.ماركس عبقري النقد فهو من نقد ثورة كومونة باريس واستخلص الدرس الثوري,هو من نقد برنامج غوتة,هو من نقد هيكل وانتج القدمين الراسخة في الارض بعد ان كانت يقف هيغل على راسه,هو من نقد الاقتصاد السياسي وانتج المفخرة راس المال.وانجاز المدرسة الكسيحة لغواً بلا اي تجريبية فهم دغوما تحريف براق!ه

إرسال شكوى على هذا التعليق          134 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كيف لك أن تقول أن تعريفي لا يختلف عن تعريفك ؟
أنا أقول أن الحرية خصيصة إنسانية وأنت تقول أنها غريزة حيوانية
فكيف لا نختلف !؟
أنت لن تعرف معنى الحرية إلا إذا عرفت قبلئذٍ ماهية الإنسان
عرّف الإتسان أولا لكي تدرك ماهية الحرية

الرفيق آدم عربي هو من أدرك مغزى سؤالي الذي يرفض وليد الإجابة علية
وكما قال الرفيق آدم .. الإجابة على السؤال تحيل مقالة وليد وفيلسوفه السوداني إلى لغو بغو

إرسال شكوى على هذا التعليق          149 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الفاضل السيد وليد يوسف عطو المحترم
تحية أخوية صادقة
في تعليقي ت 26 أعلاه ، قدمت لجنابكم الكريم التماسات أربعة ، و أنا واثق من أنكم لا بد أن تكونوا قد تأكدتم مسبقاً تمام التأكد من صحة أقوالكم أو أقوال غيركم ممن اليهم تشيرون في هذه المقالة كي أستفيد منكم . و أنا بانتظار نصوصكم الموثقة عن ماركس بصدد الحتمية التاريخية و عن أساطين النظرية النسبية و فيزياء الكم من أمثال آينشتاين و هايزنبرغ و ماكس بورن و دي بروغلي و شرودنغر و بوهر ، إلخ بصدد جوهر المادة و هويتها ، و عن دوسوسير بصدد النظرية النقدية .
و في حالة عدم عثوركم على أي شيء مما تنسبون لهؤلاء ( و هذه هي الحقيقة التي يعرفها كل مطلع على كتاباتهم) ، يرجى تفضلكم بإفهامي كيف يمكنم أن تنسبوا لهم أفكاراً لا تعود لهم ؟
أنا بانتظار ردكم الجميل بفائق التلهف .
و تفضلوا بقبول وافر تقديري و إعتزازي
د . حسين علوان حسين

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرا لحضوركم وتعليقكم .

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

احب اولا ان اتقدم بالشكر الجزيل للاساتذة الذين قاموا بالتعليق على مقالتي وانا اعتبر ان التعليقات اغنت المقال كثيرا وزادت من محتواه وتعدد الرؤى . كما احب ان اشكر الاستاذ حسين علوان حسين على طرح اسئلته ولكثرة المداخلات ولخروج المقال من التداول اليومي ارتايت تقديم افكار عامة حول مضمون المقال .د . هشام عمر النور استعرض في كتابه فلاسفة مدرسة فرانكفورت وتطويرهم للنظرية النقدية وصولا الى الفيلسوف يورغن هابرماس والذي اتبع اثنولوجيا اللغة في دراسته النقدية وانتقد ضعف النظرية الماركسية في وضعيتها وعلمويتها وفي حتميتها ودمجها بين قوانين الطبيعة والقوانين الاجتماعية واعتبر ان مدرسة فرانكفورت قد تجاوزت الماركسية ولاهمية الموضوع قررت البدء بكتابة مقال اخر يتضمن هذه المحاور استكمالا للفائدة والسؤال هو هل ان النظرية النقدية كما عرضها هابرماس هي ماركسية جديدة ام انها تجاوزت الماركسية ؟مع خالص تقديري واحترامي لجميع السادة المشاركين في الحوار .

إرسال شكوى على هذا التعليق          129 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الفاضل السيد وليد يوسف عطو المحترم
تحية صادقة
أشكركم على توضيحكم في ت 39 ، و إن لم تتفضلوا علي بالإجابة على إستفساراتي المكررة . بودي التثبيت بأن دوسوسير لا علاقة له البتة بالنظرية النقدية ؛ و أن ماركس لم يقل أبداً بالحتمية التاريخية ؛ و أن هوية الحقيقة الماركسية هي نسبية على طول الخط ؛ و أن أبو النظرية النسبية (آينشتاين) كان إشتراكي الهوى (أنظر مقالتي في الحوار المتمدن : العبقري آينشتاين يجيب : لماذا الإشتراكية) ؛ و أن جوهر المادة توضحه حقول علم الفيزياء و ليس الماركسية ؛ و أن مدرسة فرانكفورت هي إحدى المدارس الماركسية التي تنطلق من أعمال ماركس و تستخدم نفس مصطلحاته ؛ و أن د. هشام عمر النور ليس فيلسوفاً بدليل عدم إكتشافه لأي نظرية فلسفية خاصة به ؛ و أن من يريد البحث في النظرية النقدية يدرس ليس ما كتبه الشارح لها ، بل يدرس أعمال أساطينها أنفسهم ؛ و أن ماركس لا يمكن تجاوزه أبداً .
أنتم تطرحون النظرية النقدية كنقض مباشر للماركسية ؛ فكيف يجوز لكم هذا ؟ و لماذا تكيلون التهم للماركسية قبل التحقق النصي من مصداقيتها ؟ هل ترضون أن يتحول البحث العلمي إلى إنشاء أو قصيدة هجاء؟
إحترامي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          129 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ردا على رسالتكم الاخيرة اقول ان سوسير تبنى فلسفة اللغة بدلا من فلسفة الهوية ولم اقل انه من مدرسة فرانكفورت او من اتباع النظرية النقدية واتفق معكم في هذا الامر .بالنسبة للفيلسوف د .هشام عمر النور فهو يشتغل في حقل الفلسفة ورئيس قسم الفلسفة في جامعة النيلين وكتابه يعتمد على 51 مصدر بالانجليزية والعربية بينهم سبع مؤلفات للفيلسوف الالماني يورغن هابرماس ومؤلف واحد لهابرماس مترجم الى العربية .وهشام عمر النور ليس فيلسوفا فقط بل مفكرا لانه مجدد في الفلسفة فهو لايتطابق حتى مع هابرماس في كل شيء .يقثول في ص215 بالنص ( ان النظرية النقدية التي اطرحها في محاولتي هذه لبيان الضرورة النظرية لتخطي الماركسية لاتنسجم ولاتتطابق مع ماانجزه هابرماس .فما صدر عني في هذه المحاولة لاينسجم مع فكرة ان اكون متطابقا تطابقا تاما مع احد ). انتهى الاقتباس .ويمكنك محاورتي وطرح وجهة نظرك بكل حرية وحيوية بدون كسر العظم ومحاولة وضعي في قفص الاتهام وفق العقلانية الاداتية .لذا لست مضطرا للرد على كل الاسئلة مع فائق تقديري لشخصكم الكريم .

إرسال شكوى على هذا التعليق          117 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الفاضل السيد وليد يوسف عطو المحترم
تحية حارة و تهاني القلبية بعيد الميلاد المجيد و في الناس المسرة و على الأرض السلام
يسعدني أن أستجيب لعرضكم في ت 41 المحاورة مع شخصكم الكريم بكل حرية و حيوية ؛ و لهذا فسأرد عليكم في مقال تفصيلي منفصل ، و ذلك بعد أعياد عيد الميلاد المجيد و رأس السنة ؛ مع فائق تقديري لشخصكم الكريم .

إرسال شكوى على هذا التعليق          90 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يسعدني الكتابة حول الموضوع في مقال منفصل مع تقديري .

إرسال شكوى على هذا التعليق          105 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يسعدني الكتابة حول الموضوع في مقال منفصل مع تقديري .

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

Hello there,

My name is Aly and I would like to know if you would have any interest to have your website here at ahewar.org promoted as a resource on our blog alychidesigns.com ?

We are in the midst of updating our broken link resources to include current and up to date resources for our readers. Our resource links are manually approved allowing us to mark a link as a do-follow link as well
.
If you may be interested please in being included as a resource on our blog, please let me know.

Thanks,
Aly

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---