عصر الحرية ومفهوم الذاكرة ح1

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4559 - 2014 / 8 / 30 - 03:04
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

عصر الحرية ومفهوم الذاكرة
يبشرون بان عصر الحرية إنما يبدأ من نقطة تاريخية محددة تتمثل في سيادة التقنية على العلاقات الاجتماعية وان على التاريخ والزمن ما قبل التقنية إن ينتهي من الذاكرة الجمعية ليحل محله التاريخ التقني بالرغم من إيمانهم بخطورة التقنية على الإنسان ذاته, ولكن في نفس الوقت يمجدون التاريخ التقني وأحكامه الخاصة والعامة .
لقد كان لهيجل إذن فضل استشفاف المعالم الأولى للتحولات التاريخية المرافقة للحداثة، وفضل محاولة استخلاص أساسها الفلسفي مستشعرا أن البشرية قد دخلت مع العصور الحديثة عهدا جديدا أنجز قطيعة جذرية مع الماضي ،معلنا عن بزوغ جديد ورائع للشمس قوامه الفلسفي الحرية والذاتية كما تبلورت في الأحداث التاريخية الكبرى الفاصلة بين العصور الوسطى والعصور الحديثة.
لقد كانت هذه الشمس التي تعطي للأوربيين حرية هي في نفس الوقت لتعلن إيذانا ببدء عصر من العبودية لجزء من الإنسان تحت عذر وادعاء مبرر ومشرع بل له مسوغ أخلاقي عند البعض وقد حاول الكثيرون من الفلاسفة والمفكرين التبشير به متناسيا البعد الأخلاقي لخطر هذه الذاتية الحرية بمساسها بالأخر الذي يتشارك معه في الإنسانية والكونية لكنه يستجيب من جهة أخرى كما قلنا لاستحقاق التحول والتبدل في النظرة التي تنطلق من واقع مادي لا روحي ولا أخلاقي وهو استحقاق عصر التحديث والحداثة والتقنية بوجهها البشع الذي أطلع على العالم كمنتج من منتجات عصر النهضة والثورة الصناعية.
لم يكن التناقض بين الهدف المعلن والهدف الحقيقي من الفلسفات الأوربية خاليا من تصادم يعتمد على المكان كما يعتمد على القيم المثالية المحافظة الأخرى والغالب أن منبعها في الأكثر ديني, فقد شهدت أوربا صراعا حقيقيا في مسألة الحرية والذاتية وما هو الهدف من هذه التغيرات التاريخية الاقتصادية والاجتماعية الكبرى التي مرت على المجتمعات الإنسانية وما تخلق من قيم جديدة منقطعة ومناقضة بالضرورة لما كان من قبل تاريخ التغير والانقلاب.
هذا ما سعت له كل القيم والفلسفات الاجتماعية الأوربية ومن قلب أوربا ألمانيا فرنسا بريطانيا على وجه الخصوص باعتبارهما قوائم التغير الاقتصادي والمادي والفكري وركائزه في القارة الأوربية مقابل قيم وأخلاقيات تمسكت بها جنوب القارة وخاصة ايطاليا مقر الكنيسة البابوية التي وقفت موقفا مناقضا وحادا للتغير والحداثة والوجودية المادية وبتعبيراتها الخاصة والمحافظة على القيم والعادات الدينية والأخلاقية الأصولية.
لقد كان الصراع محتدما لكنه أيضا محسوما بفضل الدفق العارم الذي أجتاح أوربا وبفعل المكاسب المادية وسيطرت بها قوى العالم الجديد على حركة الشعوب الأوربية والزخم الفكري المتواصل الذي كانت تغذي فاعليته القوى الاقتصادية الجديدة والناهضة ,مقابل عجز قوى المحافظة على الاتيان بفكر فاعل ومؤثر قادر على المواجهة مع بلادة الأسس الدينية التي تعتمد عليها والمنخورة في ذاتها لتشكل عجزا وتخلفا وعدم توافق وقدرة على الاستجابة الحقيقة بشكل ما مع الاستحقاق الجديد وبعده الطبيعي كون المحرك والباعث عن التيار المحافظ لم يعد يساير الزمن فهو تقليدي ويرفض المسايرة لما هو مستحكم بالزمن وضرورات الحراك التأريخي.
إن غلبة الاتجاه المادي المرافق للحداثة وقيمها ليس انتصارا للحرية بالمفهوم الذي نحدده ونعرفه اليوم ولكن كان انقلابا حقيقيا لمفاهيم تصور الحرية وفق رؤى فكرية تستلهم الكونية بمعنى الخروج من الحدود التقليدية للذات الأوربية وأيضا ذات بعد اقتصادي واجتماعي ,كان خروجا على الأسس التقليدية للمجتمع الاوربي وعلى روح المحافظة التي ترعاها الكنيسة وعلى الفلسفة الاخلاقية والمثالية القديمة, وقد برز هذا الفهم في المعاناة الإنسانية من الصراع بين المصالح والنفوذ والاتجاه القومي الذي دعمته الحداثة والداعمين لها وظهور المشكل التقني ومتطلباته من بحث عن الموارد الخام والأسواق.
اضافة لما شكله النظام الطبقي البرجوازي من جشع تجاه الطبقة العاملة التي سحقتها سرعة الآلة وتزايد الطلب على الناتج الصناعي وظهور النظريات الاقتصادية والاجتماعية الجديدة التي كانت تغذي الصراع أو تكشف عن ابعاده الجوهرية من ما ركسيه الى ماثيوسية وانتهاء بمشروع مارشال لقد أصبح المشروع الحداثي كبير وخارج لقدرة على تحريكه بيد واحدة وبنظرة مركزية ,هذا الحال وما نتج من سطوة الإدارة الاقتصادية التي عرتها عذابات الطبقات الفقيرة لتي تركت الأرض واتجهت نحو الأله تستهدف نجاحها في أن تكون جزء من الحلم الرأسمالي الجديد الذي لمع في سماء أوربا وأدى الى الشعور بالحاجة لوجود تنظيمات اجتماعية متضادة قبال منظمة الصناعيين والتجار والرأسمالية وهي نقابات العمال والمزارعين والفلاحين.
شهدت أوربا في منتصف القرن السابع عشر والثامن عشر وما تلاه حتى بدايات الثلاثينات والأربعينات من القرن العشرين حروبا قومية واقتصادية وتجاريه مختلفة عصفت بالقارة وسحقت بآلتها الحربية مفهوم الحرية التي جاءت به الثورة الفرنسية بينما وظفت الكتلة الاقتصادية في أوربا مفهوم الحرية باتجاه تنمية المصالح وتوفير المبررات التي تسارع وتزيد من التعجيل في حركة الصناعة والتجارة وأمتد هذا الزخم الى خارج القارة وإن لم يكن تحت نفس العنوان السابق وهي الحروب الدينية إنما تحت يافطة الحرية الاوربية الذاتية حرية تنتقص من المعنى الاصلي بصورة لا اخلاقية فولدت الكولونيالية والاستعمار الجديد.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل