الأهمية الفكرية للمرجعية-8 من 9

ميثم الجنابي
(Maythem Al-janabi)

الحوار المتمدن-العدد: 1285 - 2005 / 8 / 13 - 12:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إن انجاز المساعي الروحية والأعمال السياسية من جانب المرجعية الشيعية كما تناولتها في المقالين (السادس والسابع) يفترض استكمالهما بتنفيذ خمس مساهمات كبرى في ميدان الفكر. بمعنى ضرورة تكامل المساعي الروحية والأعمال السياسية والمساهمات الفكرية بالشكل الذي يجعل المرجعية قادرة على المساهمة الفعلية في واقع وآفاق الانتقال المرتقب إلى الديمقراطية في العراق.
إن انجاز هذه المهمات بوصفها كلا واحد هو الوحيد الذي يكفل للمرجعية الشيعية في العراق إمكانية المواكبة الفعلية للحداثة والمعاصرة، ومن ثم المساهمة الحقيقة في إعادة تفعيل الطاقة الروحية والسياسية والفكرية للعراق. والمقصود بالمساهمات الفكرية الخمس الكبرى هنا هي:
أولا: المساهمة في إرساء أسس الرؤية الاجتماعية والمدنية الفاعلة. إن وضع حصيلة المساهمات النظرية الرامية إلى إرساء الأسس الروحية والسياسية للدولة العراقية الجديدة يفترض من الناحية العملية المساهمة الفعالة للخروج على تقاليد الانعزال عبر تعميق وتوسيع المحتوى الاجتماعي للأفعال السياسية، وكذلك تفعيل الأبعاد السياسية في النشاط الاجتماعي. فهي العملية القادرة على كسر قيود ونفسية الغيتو الشيعي الذي حاولت السلطات الاستبدادية فرضه كأسلوب للتحكم بالعراق. وبالتالي البرهنة على أن العراق هو تشيع لتاريخه الذاتي، وان هذا التاريخ من حيث مضمونه الحقيقي والمتسامي هو تاريخ التشيع، وانه حامل حقيقة التراث الإنساني والحقاني والوجداني والأخلاقي في العراق. فهو إذن ممثل الكلّ العراقي. ولكنه تمثيل عراقي – ثقافي، لا طائفية فيه، لان روحه هو العدل والإحسان والحرية ومقارعة الظلم والطغيان. وهي أبعاد ينبغي تثويرها الدائم عبر إشراكها الفعال في النشاط الاجتماعي والسياسي والحقوقي. وهو تثوير ممكن فقط من خلال الرؤية العقلانية المستندة بدورها إلى منظومة فكرية تقر بالبدائل المتنوعة والاحتمالات غير المتناهية.
ثانيا: المساهمة في بناء منظومية الفكر. وذلك لما في المنظومة بحد ذاتها من قيمة ضرورية بالنسبة للاعتدال النظري والعملي، ومن ثم بالنسبة لترسيخ وتعميق وتوسيع الأبعاد العقلانية فيهما. لان المنظومة هي الوحيدة القادرة على صنع أسلوب المساهمة الفعالة في تجذير وتعميق الوعي الذاتي، بوصفه شرط ومقدمة الوعي العقلاني الشامل والفعال في الظروف الحالية للعراق. فهو يساعد الحركة السياسية والاجتماعية على تجاوز جزئية الرؤية والأحكام. بمعنى عدم الوقوف عند حدودها. ولا يعني ذلك نفي قيمة الأحكام الجزئية. على العكس أنها الأكثر أهمية من الناحية العملية والتطبيقية. بل يمكن القول بان الأحكام الجزئية هي الصيغة العملية الوحيدة الممكنة للأحكام العامة والشاملة والكلية. إلا أن الوقوف عندها في ظل العملية القلقة وغير المستقرة لانتقال المجتمع والدولة والثقافة من التوتاليتارية والدكتاتورية والطائفية إلى المجتمع المدني والدولة الشرعية والحكومة الديمقراطية، يعني إمكانية استنهاض القوى المخربة القديمة.
فمن وجهة النظر الفلسفية يمكننا الإقرار بان الوجود منظومة والمجتمع منظومة والدولة منظومة والإنسان منظومة. بل الحياة والموت منظومة، والكون وكل ما فيه منظومة. فهي أسلوب الوجود المستديم والحيوي للأشياء. كما انه أسلوب تحقيق السعادة. ونستطيع الجزم، بان الرؤية المنظومية هي أحد الشروط الضرورية لتأسيس العقلانية والاعتدال. كما انه لا عقلانية ولا اعتدال بدون منظومة. بل أن فشل كل التجارب العربية المعاصرة وفي العراق بشكل خاص، في ميدان الاقتصاد والسياسية وبناء الدولة والمجتمع والعلم والثقافة والتكنولوجيا هو بسبب غياب رؤية منظومية ذات قواعد عملية متناسقة في خدمة التقدم الاجتماعي. من هنا ضرورة المنهجية المنظومية في الرؤية والفعل، بمعنى التزامها بالعقلانية والاعتدال والعمل ضمن فكرة الاحتمالات المتنوعة والبدائل العديدة تجاه كل ما يخص المصالح الجوهرية والكبرى للدولة والمجتمع. وهي منهجية ذات قيمة عملية فائقة في الظرف الراهن للعراق من اجل المرور السليم والهادئ في مرحلة الانتقال العاصفة هذه.
ثالثا: المساهمة في تأسيس منظومة الاحتمالات المتنوعة والمختلفة. ففي مراحل الانتقال عادة ما تندفع إلى الأمام وتستحوذ على الفكر السياسي والعملي بشكل عام مختلف أنماط ونماذج الراديكالية والغلوّ. وهي ظاهرة لها ما يبررها بعد سقوط الأنظمة التوتاليتارية والسلطات الدكتاتورية. وبما أن التوتاليتارية تتعارض تعارضا تماما مع نفسية وذهنية الاحتمال، من هنا أثرها غير المباشر في ردود الفعل المحتملة تجاهها. وهي ردود لها ما يبررها أيضا. إلا أن خطورتها المدمرة تقوم في إمكانية تحولها صوب المستقبل وليس الماضي فقط. من هنا أهمية منظومية الفكر بالنسبة للرؤية العقلانية والمعتدلة. أما تحقيقها العملي فيفترض تحويلها إلى منظومة احتمالات دائمة، لأنها الوحيدة القادرة في مراحل الانتقال على تسويغ المعنى السياسي للبدائل وضرورتها الحياتية بالنسبة للدولة والمجتمع. وهي صيغة لابد من جعلها مرجعية عملية ضرورية في العراق المعاصر. وذلك لأنها تستطيع أن تعطي لفكرة منظومة الاحتمالات إمكانية وحق تجسيد العدالة والنظام، بوصفهما قيما جوهرية في التشيع، كما تستطيع أن تعطي لفكرة الاحتمال إمكانية تحقيقها الدائم للحرية والإبداع في مختلف الميادين. وفي هذا تكمن ضمانة التطور الاجتماعي والسياسي العقلاني للدولة والمجتمع والثقافة.
رابعا: المساهمة في تأسيس ذهنية البدائل العقلانية والإنسانية. ولا يمكن تجسيد المهمات الواقعية القائمة أمام ما أسميته بتأسيس منظومة الاحتمالات المتنوعة دون تأسيس ذهنية البدائل العقلانية. وهي ذهنية تفترض الإقرار بالاجتهاد الدائم المقرون بإشكاليات المعاصرة. بعبارة أخرى، إن مضمون الاجتهاد الدائم هو مضمون المعاناة الفعلية للحركات الاجتماعية والسياسية الشيعية في تقديم البدائل العقلانية، أي العمل حسب منطق وقواعد معاصرة المستقبل. وهي قواعد ومنطق يفترضان على الدوام وحدة الرؤية العقلانية والواقعية تجاه الإشكاليات وآفاق حلها. بمعنى أن يكون البديل العقلاني هو البديل الواقعي. ولا معنى لحدود البديل الواقعي في العراق المعاصر سوى إعادة بناء هويته الوطنية ودولته العصرية ومجتمعه المدني ونظامه الديمقراطي الاجتماعي. فهي المقدمة التي تجعل من الممكن استدامة التطور الواقعي المتجانس لكل قواه ومناطقه وميادينه. وفي هذا يكمن مضمون العقلانية الواقعية في ظروف العراق الحالية. وفيها أيضا تنتظم قيم الحرية والحق في مشروع الرؤية العلمية عن الدولة والمجتمع والثقافة. بحيث تكون الدولة هي وحدة الحق والنظام، والمجتمع هو وحدة الحرية والعدالة، والثقافة هي وحدة الحرية والإبداع. أما الحصيلة العملية لذلك فهي صناعة الشروط الضرورية لمستقبل متراكم في تجارب المجتمع وقواه الفكرية والسياسية.
خامسا: المساهمة في توليف المستقبل المتراكم في الفكر الحر. لقد أشرت سابقا في مجرى تعميم الأفكار المتعلقة بتحقيق الأهمية الروحية والسياسية للمرجعية إلى استنتاجين وضعت الأول منهما تحت مطلب "السعي في رسم تفاؤل المستقبل"، والثاني تحت مطلب "العمل من اجل تراكم الشرعية والحق بوصفها ضمانة التفاؤل بالمستقبل". ومنهما جرى صياغة مطلب "المساهمة في توليف المستقبل المتراكم في الفكر الحر". ولا يعني ذلك في الحالة المعنية سوى الاستظهار النقدي الجزئي والمنظومي لحصيلة الرؤية المتراكمة في الاجتهادات والمشاريع المتعلقة بحل إشكاليات ومهمات ومطالب ما سميته بالأهمية الروحية والسياسية والفكرية لتأسيس فكرة وعمل المرجعية في ظروف العراق الحالية.
إن تحقيق المهمات الكبرى القائمة أمام المرجعية الشيعية في العراق كما وضعتها في ما أسميته بالأهمية الروحية والسياسية والفكرية للمرجعية هو الذي يعطي للمرجعية الشيعية في العراق أهميتها التاريخية بوصفها قوة هائلة في إرساء أسس الاعتدال الاجتماعي والسياسي، وخلية فاعلة كبرى في المجتمع المدني العراقي اللاحق. وهي نتيجة لا تضمن في ذاتها أية مفارقة لعلاقة الديني وبالدنيوي في العراق. فالمرجعية الشيعية هي "فاتيكان" العراق، ومن ثم لها تاريخها وقدرتها على الفعل الروحي والسياسي والفكري في آفاق التقدم المدني والاجتماعي للعراق، ولكن فقط في حال الاندماج الواقعي والعقلاني والفعال بالعملية المعقدة لإعادة بناء مقومات الانبعاث الروحي والسياسي والفكري نفسه للعراق.

#ميثم_الجنابي (هاشتاغ)       Maythem_Al-janabi#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل