التأويل الشعائري وإشتراطات الحضارة

غالب المسعودي
(Galb Masudi)

الحوار المتمدن-العدد: 4539 - 2014 / 8 / 10 - 14:11
المحور: الادب والفن
    

إذا كنا نبغي حسن الأنساق والاخلاص الذاتي الشجاع,, و في مشروعية واضحة دون تبريرات مزعوعومة, وان لايكون الانسان خارج النظام الاجتماعي, ولا يكون هامشيا , تتخذ ضده كافة الاحترازات الكيفية ,التي تحتم عليه التحول خارج النظام,و في ظل غياب الجمعنة, ترمى عليه كل المواقف السيئة ويضاف الى قائمة المنحرفين طقسيا ,لمجرد ان هناك علامات فارقة في السلوك الفردي,وهو في الحقيقة يستخدم كل طاقاته الابداعية لخلق عالمه الجميل والمتوازن مع وعيه للمحنة,إذ تصبح اقتراحات الاخرين مجرد فرضيات لاعلاقة لها بموضوعه ,وتتمثل هذه الاقتراحات وعلى نحو مدروس بشكل شعائر هامشية ,وذلك بالتلاعب بين فكرتي العرف واللاعرف ,عندما يكون المجتمع مبنيا على سلسلة من الاعراف تقابلها بشكل مباشر حركة اللاعرف بينهما منطقة هلامية مبهمة في هوامشها ومتداخلة في خطوطها.
في مجمل الحضارات البدائية تكون نتائج الجوع والاوبئة واضطرابات الطبيعة والشيخوخة والموت هي نفسها على امتداد العالم ,هي الموت واللاعودة ,ويبدو ان كل حضارة تضع قوانين ناظمة لكيفية حدوث هذه الكوارث, يسبقها تقسيم معرفي الى طائفتين داخلية وخارجية, والخارجية منها ما يجب ان يتعامل معها المجتمع باحترام قدراتها كونها مجهولة المصدر, وتحمل قدرة تدميرية هائلة, وبالتالي تحتاج الى وسيط يمتلك وعيا يفوق الوعي المجتمعي العام و يملك تجليات تتخذ من الاشكال الطقسية كالتعزيمات بالرقى والتعاويذ وسيلة,و تنعقد خصيصا لهذه الفعاليات, اذ انها ستقوم باطلاق القدرات الروحية لهذاالوسيط وتنشط داخله وتتخذ اشكالا من التجليات, كالنبوءة مثلا اذ تستجمع صوتها الداخلي المثار, ومن ثم تمارس بعض التعديل على المنهج, وهو شرط لازم, وهوبالتالي شرط الوسيط ,لجعل التقابل ممكن بين ذهنية المجتمع والرمز, حيث يقوم الوسيط بتسخريها لصالح البنية الاجتماعية التي يتمركز عليها النظام وهو الاعتراف بوجود مناصب سلطوية تغلفها قدرة روحية موجهة وحائزة على الاستحسان العام,لكن في بعض المجتمعات تكون المواقع السلطوية مفتوحة للمنافسة وعلى نمط خاص قد تعتمد على الشعوذة او تعزيمة الاجداد, وتكون متاحة للجميع مما تقود هذه المجتمعات الى صراع داخلي عنيف ,وبما ان بركة الاجداد تعتمد بشكل كبيرعلى بركة القبيلة والطائفة لذا ستكون طبيعة الصراعات, قبلية قبلية وطائفية طائفية, يغذيها القابضين على زمام الامور والتي تسبغ عليهم الشرعية في اوضاعهم السياسية والاجتماعية, وذلك بتعطيل التمييز بين الحق والباطل, والبرهان الوحيد على النجاح هو هزيمة الاعداء, وبذا تتركز السلطة الوراثية بممارسة ابعاد الخطر عن القبيلة الطائفية.
تعمل الانثروبيولوجيا الاستعمارية على ترسيخ هذا النهج وان تظاهرت احينا بمناصرة العصيان وحركات التمرد الشكلية, وهي تستخدم الدساتير الورقية ,وضمن حسابات جديدة لتوازن القوى, بتمويه الصلاحيات ,في بنية سياسية تمثلها اشكال انتهازية مائعة تمتلك قدرا من النفوذ الطائفي والقبلي تستطيع تغيير خطوط الولاء مع تغير احكام الحق والباطل ,على شكل تبدلات سريعة, اذ ان الازمة الانسانية في اوجها والاتقياء يعيشون نكستهم لم تشملهم البركة الطقوسية, واود ان اشير هنا الى ان البركة ممكن ان تنتقل ماديا, وانك في ملامستها تصبح مباركا وهذه الملامسة لايجلبها الا الحظ الحسن, لكنه يبدوان الحظ عند الاتقياء كالاثار العشوائية يسخر من صاحبه ولو بشكل لا واع.
ان مثل هذه المجتمعات لا تنمو ولا تتطور, الا بصعوبة لانها غير قادرة على الارتقاء الى مستوى العلم التجريبي والاندماج في الحركة الحضارية الانسانية , وهذه هي احدى نتائج فن التاويل الشعائري ,والذي اهم ما يميزه الطابع الاعتباطي المتمركز حول الذات متجاوزاعلى القدرة الابداعية للفهم.

#غالب_المسعودي (هاشتاغ)       Galb__Masudi#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات