النظم السياسية وقضية الإنسان ج1

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4512 - 2014 / 7 / 14 - 10:12
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

كيف تبنى النظم السياسية

منذ أول نظام أنشأته البشرية في تأريخها الأول كان للإرادة الجماعية في العيش المشترك الأساس الممهد لفكرة الجماعة المشتركة أولا ثم نظام القبيلة والدويلة القبلية وأخيرا الدولة بمفهومها متعدد القبائل وبعد ذلك متعدد المكونات , الرغبة الجماعية كانت أولا وليست القواعد الملزمة هي التي أنشأت المجتمعات البسيطة والمركبة والمعقدة , قد تكون التجربة المنقولة أو المنتقلة من المجتمع الأول هذا إلى مجتمع ناشئ أخر بحكم الاستفادة أو التقليد وحتى الفرض صحيحا لكن تبقى الرغبة الجمعية التي أساسها الطبع البشري بالتجمع وتقاسم المسئولية هي المبرر الأول لقيام المجتمع الإنساني .
خاض الإنسان عبر مسيرته التاريخية تجارب عدة في تنفيذ هذه الإرادة ومحاولة تجسيدها بأشكال متنوعة حسب ما يعيش من علاقة الواقع سواء البيئي أو المكاني وحتى الحالي للإنسان المنفرد بما يعكسه على طبيعة العلاقة البينية بين أفراده على صورة شكل وفلسفة تكوين هذا الإطار الجامع محافظا عليه مرة ومنقلبا عليه مرة أخرى لكن بقيت الصورة الأساسية في كل التجارب هي صورة الرئيس والمرؤوس ,وشكل ونوعية هذه العلاقة هي تحدد وتنوع النظام السياسي , فهو بالأصل الجوهري واحد هرمي متدرج من الأعلى للأسفل ولكن الطريقة في بناء الهرم تختلف من نظام للأخر أقصد نظام البناء وليس نظام الأجتماع ذاته .
هذه الفكرة تبعد عنا التشويش الحاصل في فهم أساس الدولة وشكلها المعاصر والقديم على حد السواء , النظام الملكي لا يختلف جوهريا عن النظام الجمهوري وهو الأخر لا يختلف مثلا مع نظام الخلافة الذي نشأ بعد الإسلام من حيث البناء , ملك رئيس جمهورية خليفة يتصدر رأس النظام وبعده المستلزمات التكوينية التي تنشأ من موعية الرأس ,الملك مالك بدون سؤال أو بموجب شرعة متفق عليها مسبقا تسمى الدستور لكن في الحقيقة أن رغبة الملك ببقائه رئيسا للسلطة هي التي تمكن أدوات السلطة الباقية في الهرم أن تعمل .
الرئيس الجمهوري هو كذلك ملتزم بهذه الرغبة ومترجم للعقد الذي منحه ان يمارس هذه الرغبة وأيضا في قضية الخليقة وإن كانت في صورتها الأولى في عهد الخلفاء الراشدين لم تكن القاعدة القانونية هي الرغبة العامة بل حلت محلها أسس عقائدية أقحمت جبرا على النظام السياسي دون أن تكون مهيأ أصلا أو لها علاقة حقيقية وأصيلة في مسألة تنصيب الهرم وتكوين السلطة , الإسلام لم يأت بنظرية سياسية ولم يدعو لنظام مميز عن التجربة السابقة , لكن الفكر السياسي ما بعد النبي المؤسس الذي مارس الهرمية ليس من باب كونه رئيس دولة ولكن مارسها كونه معلم لقيم حياتيه صاغها من الدين وجسدها مثال للناس وطلب منهم أن تكون المسيرة الحياتية بعده هي ترجمة عقلية لقيم الدين مقابل إشكاليات الحياة , والدليل في ذلك مع عشرة سنوات من بقاءه معلما لم يؤسس جهاز سياسي ولا إدارية ولم يرسم ملامح أساسية لدولة بل ترك الأمر أن تختار الأمة ذات المنهج من خلال إمام يمارس نفس الوظيفة ويعمق التجربة ذاتها بخيارات دنيوية .

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل