المصالحة مع نواب الأرض والسماء «2»

رفعت السعيد

الحوار المتمدن-العدد: 4243 - 2013 / 10 / 12 - 10:30
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ونمضى قدماً فى مطالعة كتاب أكثر من رائع، جمع كتابات ثلاثة عشر من أشهر مثقفى العرب.

ونكمل مطالعتنا لدراسة «عزيز العظمة» بعبارة جارحة قائلاً «دعنا نتوقف أمام ما يتحدث به بعض الديمقراطيين والليبراليين من هجوم شديد على انتهاك حقوق الإنسان وافتقاد الديمقراطية والاستبداد السياسى فى كثير من الأنظمة العربية، ونقارن ذلك بالتنازلات المجانية، والمجاملات غير الائقة، والفهلوة السياسية والخطابية، والتى تصب فى اتجاه أنه من الممكن استيعاب المتأسلمين فى إطار عمليات ديمقراطية..

وهكذا تجد نفسها دون أن تدرى فى وضع تام الاختلال فى علاقات القوى [صـ25]. ثم ننتقل إلى كاتب آخر هو على حرب وعنوان بحثه «المصدر البشرى..علمانية الدول فى الإسلام» ويبدأ البحث قائلاً «لا يتجرد الحكم فى الإسلام عن صفته المدنية وطابعة الدنيوى والشاهد على ذلك أن السلطة فى المجتمع الإسلامى لم تقم إلا بفعل صراع العصبيات والمناطق الذى تحكم بنشوء الدول ورسم السياسات، وأنه قد نبع من إرادة القوة، ووجهته دائماً استراتيجية تستهدف السيطرة والإخضاع [صـ95].. إنه فقه ولاية المتغلب. ثم يقول «أما الخلافة فقد كانت منذ نشأتها مؤسسة دنيوية مدنية. وهى لم تحسم أبداً إلا وكان الدين غائباً عن مسرح الفعل ليحل محله الإنسان بأهوائه ومصالحه.

وتكفى الإشارة هنا إلى أن ثلاثة من الخلفاء الراشدين الأربعة ماتوا قتلاً، وأن بعض الصحابة المبشرين بالجنة تنازعوا واقتتلوا. وأنه لم تمض عقود على وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى قتل حفيد الجاهلى أبو سفيان والذى هزم أمام قوة الإسلام الصاعدة فى بدر، حفيد الرسول ثأراً وانتقاماً..

والخلاصة أن الخلافة تحولت وبأقصى سرعة إلى «مُلك عضوض» [صـ96] ويمضى على حرب قائلا «فى جميع العهود كانت الشريعة الإلهية المقدسة تتجلى فى ممارسات البشر وتتكيف بحسب انتمائهم وأهوائهم وتتجسد هذه الأهواء والمصالح فى تفاسيرهم وتأويلاتهم» [صـ96] ثم يقول «ولذلك لا نجد دولة من الدول التى تعاقبت على الحكم فى الإسلام وبادعاء الاستناد إلى شرعيته قد سميت «دولة الإسلام» بل نسبت دوماً الى أصحابها أى العنصر والعرق والقبيلة والأسرة أو حتى إلى الفرد، فنرى الخلافة الأموية والعباسية والسلجوقية والحمدانية وفى هذا دليل على أن السلطة ليست إلهية لا فى طريقة نشوئها ولا فى ممارساتها» ثم يقول إن الاختلاف إلى فرق يعود إلى اختلاف الأشخاص فى فهم المقدس، فإن تصور أحدهم أن رأيه هو وحده الصحيح كان الآخر فى ساحة البدعة والضلالة «ويقول» فالشريعة وهى إلهية فى الأصل والمتبدى تؤول عند التفسير والتطبيق إنسانية ودنيوية» [صـ99] وهنا يتعين على من يسعى نحو تصالح مع فريق من المتأسلمين أن يدرك تماماً أنه لا يتصالح مع الإسلام، ولا مع الدعوة إلى الشريعة، فكل ذلك مقدس لكنه يتحول على يد هذه الجماعة أو تلك إلى موقف إنسانى.

.. ونعود إلى بحث آخر لعلى حرب عنوانه «العقل الإسلامى بين الانغلاق والانفتاح» ويحذر حرب من أى تحالف أو تصالح مع المتأسلمين ذوى الفكر المنغلق على ذاته، ويعتقد بأنه وحده هو الصحيح،إذ إن الاختلاف مع هذا الفكر المنغلق يمثل بالنسبة لهم البدعة والكفر أو العمالة والخيانة. فالمنغلق على ذاته ومعتقدة ينفى الآخر ولا يعترف له بحقه فى الاختلاف إذ إن الاختلاف عنده هو نقيض الهوية وضدها.. ولهذا فالآخر عند المتأسلمين لا حقوق له كإنسان. ويكون التعامل الوحشى معه هو التعبير عن الهوية الصافية والعمياء بل هو مبرر وجودها وعلة تماسكها [102].

ويا أيها الداعون للمصالحة، جاهرتم أو كتمتم أمنياتكم خوفاً من صدمة الرفض، لا أطلب منكم سوى العودة للعقل والوطن والمستقبل.

#رفعت_السعيد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات