طريقتنا البائسة في التفكير والفَهْم!

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 4079 - 2013 / 5 / 1 - 22:17
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ثمَّة خلل كبير في طريقة التفكير والفَهْم التي اعتادتها أذهاننا العربية، وجُبِلَت عليها، حتى أصبح أمْر تمييزها من الذِّهن (أو العقل) العربي نفسه من الصعوبة بمكان؛ فَكَمْ مرَّة لَبَّيْنا، في عقولنا، دَعْوَة الشيء (أو الحادث أو الخبر..) لنا إلى أنْ نَفْهَمه كما هو، بلا زيادة ولا نقصان، وبحجمه الواقعي؟!
حتى في أبسط الأمور نشكُّ ونرتاب؛ فعقولنا شَكَّاكة، وقلوبنا مرتابة، ولو كان الأمر مدار شكنا وارتيابنا بوزن، أو حجم، زيارة لكَ يعتزمها جاركَ.
لقد أخبركَ أنَّه يعتزم زيارتكَ، فما كان منكَ إلاَّ أنْ جَعَلْتَ عقلكَ الشكَّاك (أو قلبكَ المرتاب) مجهراً لرؤية ما دَقَّ وخَفِيَ واستتر من المعاني والنِّيَّات والمقاصِد والأغراض؛ واشتعل رأسكَ بالأسئلة والتساؤلات؛ فإنَّ وراء الأكمة ما وراءها؛ وليس مُمْكِناً، من ثمَّ، أنْ نَفْهَم ونُفسِّر هذا الأمر البسيط (زيارة الجار) بما يوافِق بساطته. ولو انتهت الزيارة إلى ما ينبغي له أنْ يذهب بشكوككَ وظنونكَ، وبكل ما توقَّعت، فلن ينتهي تفكيركَ في أمْر الزيارة في الطريقة نفسها.
حتى "النُّصوص"، ولو كان كلامها جامعاً مانعِاً، ولا اجتهاد من ثمَّ مع النَّص، لا تنجو من هذه الطريقة العقيمة في التفكير والنَّظر إلى الأمور؛ فالمعاني والمقاصِد الحقيقية يُضْرَب عنها صفحاً، ويُضحَّى بها، ليُسْتَنْفَد كثيرٌ من الوقت والجهد في "اكتشاف (لا بَلْ في اختراع)" معانٍ ومقاصِد "أُخْرى (أو جديدة)"؛ مع أنَّ المرء لا يحتاج إلاَّ إلى قليلٍ من تشغيل الذِّهن ليتوصَّل إلى "رؤية" ما يريد "رؤيته"، في أيِّ نصٍّ أو خبر أو حادثة أو ظاهرة..
إنَّه "مَرَضٌ ذهني"، شرقيٌّ، وعربيٌّ على وجه الخصوص، تُفْصِح عنه هذه الطريقة في التفكير والفهم، والتي لا تقودنا إلاَّ إلى أفكار وآراء ووجهات نظر ومفاهيم.. من جِنْسِها؛ فإمَّا أنْ نُهوِّل، وإمَّا أنْ نُهوِّن؛ إمَّا أنْ نُفْرِط، وإمَّا أنْ نفرِّط؛ إمَّا أنْ نضخِّم، وإمَّا أنْ نُبخِّس؛ فالحبَّة قُبَّة، والقُبَّة حَبَّة؛ أمَّا النَّظر إلى الأمور بحجومها الواقعية، أو قبول أذهاننا لها على ما هي عليه، فهذا ما نأبى تجربته واعتياده.
وإذا كان "عدم الفهم" هو الغاية التي ينشدها المرء فما عليه إلاَّ أنْ يأخذ بهذه الطريقة في الفهم. إنَّكَ يكفي أنْ تأخذ بها حتى لا يبقى من شيء يمكن فهمه على أنَّه النتاج الطبيعي والحتمي لتطوُّره الذَّاتي؛ فـ "العلَّة الأخيرة والنهائية" لا يُبْحَث عنها في داخله، وإنَّما في خارجه؛ وكثيراً ما رَأيْنا هذه الطريقة في النَّظر إلى الأمور تقود، في عالَم السياسة، إلى آراء ووجهات نظر، مدارها جمعياً، "المؤامرة"، بصفة كونها "العلة الحقيقية والأخيرة والنهائية".
لا شيء عندنا يحدث، أو يمكن أنْ يحدث، لسببٍ متأصِّلٍ في ذاته؛ فإذا نَزَل الشعب إلى الشارع منادياً بالحرية السياسية؛ فليس في عُمْق حياتنا السياسية من الأسباب ما يَحْمِله على هذا النزول؛ ولا بدَّ، عندئذٍ، من البحث عن "العلَّة الأخيرة والنهائية والحقيقية" في خارج هذا الذي حَدَث؛ وهذه "العِلَّة" يمكن أنْ تكون على هيئة "مُحرِّض شرِّير آثِمٍ (تستبدُّ به الرغبة في إثارة الشغب والقلاقل والاضطرابات، وتعكير صفو الأمن والاستقرار)"، أو على هيئة قوى دولية وإقليمية تتربَّص بنا الدوائر، وتحيك لنا المكائد والدسائس؛ لأنَّها تستشعر "عِظَمَ خطرنا عليها"، أو على هيئة "طابور خامس"، و"قوى مندسة"، و"فئة ضالَّة"، و"ذوي أجندات خارجية وأجنبية".
الحاكم بأمره عندنا يَعْلَم، ولا يجهل، الحقيقة، و"العلَّة الحقيقية"، أو بعضاً من هذه، أو تلك؛ فإذا كان على عِلْمٍ، فربَّما يقول في "خطبة الوداع": "لقد فهمتكم!"؛ أمَّا إذا استبدَّ به غرور العظمة بما أعجزه عن الفهم والتفسير، فربَّما يتساءل (في دهشةً واستغراب) قائلاً: "مَنْ أنتم؟!".
لا سبب فينا يَدْعونا إلى أنْ نثور على أنفسنا، وعليه، في آن؛ فكل شيء عندنا على خير ما يُرام؛ لكنَّ "الشيطان الخارجي" هو الذي يوسوس في صدور الناس، ويُنْزِلهم، بعشرات ومئات الآلاف إلى الشارع؛ وهؤلاء إنَّما هُمْ الضَّالون من الشعب؛ لقد ضَلُّوا سواء السبيل؛ وعلى الحاكم بأمره، من ثمَّ، أنْ يهديهم إلى سواء السبيل، ولو بـ "الكيميائي" من حُجَجه المُقْنِعة!
الطريقة نفسها في التفكير والفهم هي التي تَلِد، في ذِهْن الحاكم المستبد، "سياسة الإنكار"، أو سياسة "عنزة ولو طارت"؛ فإنْ أُرْغِم على الاعتراف بـ "السبب الداخلي" لأزمته، ولثورة شعبه عليه، صَوَّره بحجم حَبَّة، مع أنَّه واقعياً وموضوعياً بحجم قُبَّة؛ أمَّا إذا رأى من "المؤامرة (الخارجية)" ما يَعْدِل (واقعياً وموضوعياً) حجم حَبَّة، فإنَّه يُسْرِع في تضخيمه، جاعلاً إيَّاه في حجم قُبَّة.
إنَّه، ونحن مثله، يجتهد في التعقيد الذهني لِمَا هو بسيط واقعياً، وفي التبسيط الساذج لِمَا هو معقَّد واقعياً؛ ينأى بذهنه عن المعاني والمقاصِد الحقيقية، مُسْتَنْفِداً وقته وجهده في اكتشاف المعاني والمقاصِد التي تستهويها نفسه ومصالحه؛ يشكُّ ويرتاب في ما هو في منزلة البديهية، متَّخِذاً مِمَّا يعوزه الدليل والإثبات "مُسلَّمة"؛ "النَّملة" في عينه بحجم "الفيل"، و"الفيل" بحجم "النَّملة".

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات