ضَعْفٌ يعتري -قوَّة المثال- في -الربيع العربي-

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 4009 - 2013 / 2 / 20 - 10:45
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

جواد البشيتي
إنَّ شيئاً من "قوَّة المثال" الذي انطوى عليه "الربيع العربي" قد فُقِد؛ وأحسبُ أنَّ في هذا الأمر يكمن سبب من أهم الأسباب التي جَعَلَت "المَدَّ" في هذا "الربيع (الشعبي الديمقراطي الثوري)" يتحوَّل إلى "جَزْرٍ" في بلاد عربية عدة.
ولا ريب في أنَّ تجربة "الربيع العربي" في سورية، مع ما عاينَّاه من عواقبها حتى الآن، كانت لها مساهمة كبرى في النَّيْل من قوَّة الدَّافِع الشعبي للثورة في البلاد العربية "الأخرى"، أيْ التي لم تشهد (أو لم تشهد بعد) من "الحراك الشعبي" ما يسمح بضمِّها إلى طائفة ما يسمَّى "بلاد (أو دول) الربيع العربي (تونس، مصر، اليمن، ليبيا، سورية)".
تجربة "الربيع العربي"، على وجه العموم، وتجربته في سورية على وجه الخصوص، إنَّما هي، في بعضٍ من أهم معانيها، "تجربة الثَّمَن (الباهظ)" للخلاص، أو للسعي للخلاص، من حُكْم الفَرْد، ومن نظام حُكْمٍ يقوم على الاستبداد بكل صوره وأشكاله؛ وكأنَّه قُيِّض للشعوب العربية ألاَّ تنال حريتها، أو شيئاً منها، إلاَّ بـ "ثَمَنٍ باهظ"؛ ولقد شرع كثير من العرب، أيْ من المواطنين العرب، يُقارِن، أو يُفاضِل، بين دَفْع هذا الثَّمَن الباهظ وبين بقاء الحال على ما هي عليه منذ عشرات السنين (أو السعي في تحسينها قدر الإمكان، ومن طريق "الإصلاح" لا من طريق "الثورة").
في البدء من "الربيع العربي"، ومن كلِّ "حراك شعبي (شبابي) عربي"، رَأَيْنا من النتائج (الثورية) ما جَعَلَنا أكثر مَيْلاً إلى تفسير هذا الحدث التاريخي على أنَّه "الثَّمْرة الطَّيِّبة" لغياب الأحزاب السياسية (المعارِضَة) عن "الميدان"؛ فالشعب نزل إلى الشارع، وكأنَّه خرج من الأجداث سراعاً، بقيادة شبابية، لها من الماهية والخواص، ما يجعلها لا تمتُّ بصلةٍ إلى مفهوم "القيادة السياسية الحزبية"؛ ولقد بدا "الحراك الشعبي"، من ثمَّ، كُفْراً شعبياً بـ "أحزاب المعارَضَة" الضعيفة العاجزة المرعوبة، والتي لو نظرنا إليها من عيون دوافع الشعب إلى الثورة لَمَا وَجَدْنا بينها وبين الحاكم المستبد وحزبه ما يؤسِّس لفَرْقٍ في النوع.
لكنَّ هذه "النِّعْمة"، أيْ نِعْمة غياب الأحزاب، استوفت شروط تحوُّلها إلى "نَقْمَة" إذْ سقط الحاكم الفَرْد، وانكسر، بسقوطه، القَيْد على ما يَعْتَمِل في المجتمع من ميول ونزعات وأهواء حقيقية؛ ومع انكساره شرعت تتدفَّق "الفوضى الخلاَّقة"، أو ما يشبهها.
وهذا الذي حدث (وكان واجب الحدوث، فحدث) إنَّما يشبه أنْ تُكسِّر وتُحطِّم زرائب السلاطين التي فيها عُلِفَت شعوبنا زمناً طويلاً، ودُجِّنَت، فَخَرَجْنا زرافات ووحداناً إلى "البيئة الجديدة الطبيعية"، بكل ما تُمثِّله من مخاطر وتحدِّيات لم نألفها، ولم نعتدها، من قَبْل، فكانت العاقبة الحتمية هي ظهور كل ما يكمن فينا من قوى وخصائص وميول ونزعات؛ ومع اشتعال فتيل هذا الصراع الجديد، فَعَل قانون "صراع البقاء" فعله فينا، مُبْقِياً فحسب على كل من يملك في ذاته من القوى والخصائص ما يجعله "ابناً شرعياً" لهذه البيئة.
"النَّقْمَة" التي ذَكَرْت إنَّما هي هذا "الفراغ القيادي الحزبي" الذي عانينا من عواقبه بعد "فراغ الدولة من الحاكم بأمره"؛ فالثورة أطاحت الحاكم الفَرْد؛ لكنَّها (لأسباب شتَّى، منها ضيق الوقت) لم تَسْتَحْدِث لها "قيادة سياسية حزبية" جديرة بقيادتها، بعد سقوط الدكتاتور، وبالمضي فيها قُدُماً حتى تُنْجِز من "المهمَّات الثورية التاريخية" ما يجعل تلك الدوافع تَسْتَنْفِد طاقتها.
الحاكم الفَرْد سقط، والقيادة الحزبية الثورية لم تنشأ؛ القيد انكسر، والسجن الذي سُجِنَت فيه زمناً طويلاً "حقيقة" المجتمع، أفراداً وجماعات، دُمِّر؛ والفوضى الخلاَّقة (بمعانيها الإيجابية والسلبية معاً) عمَّت؛ ومع حضورها (أيْ هذه الفوضى) غاب كل يقين؛ فما أسهل أنْ نَعْرِف كيف بدأنا، وما أصعب أنْ نَعْرِف كيف ننهي هذا الذي بدأناه، أو كيف سينتهي بنا.
لا أنفي "المؤامرة (أكانت داخلية أم خارجية)"؛ لكنَّ هذا الذي قُلْت يَضَع "المؤامرة" في حجمها الحقيقي الواقعي، ويؤكِّد أنَّ جُلَّ ما نعاينه ونعانيه قد أتى من طريق هذا "الاختبار لحقيقة معدننا (الذي زُيِّفَت حقيقته زمناً طويلاً)"؛ وهو، في الوقت نفسه، يُفسِّر لنا، ولغيرنا، "تناقُض الشَّرعية"، حيثما ذهب "الربيع العربي" بالحاكم الفَرْد؛ فـ "الشرعية الثورية" و"الشرعية الانتخابية" هما الآن على طرفي نقيض؛ فبقوى "الشرعية الثورية" يُطاح الدكتاتور، وبقوى "الشرعية الانتخابية" تَحْكُم قوى وأحزاب انقادت لـ "الشارع الثوري"، ولم تَقُدْه.
ما بعد سقوط، أو إسقاط، الدكتاتور إنَّما يشبه "الليلة الظلماء التي فيها يُفْتَقَد البدر"؛ و"البدر" هنا هو كناية عن "القيادة السياسية الحزبية الثورية" التي لم يَتَسَن لـ "الميدان استحداثها"، وخلقها على مثاله؛ فإنَّ "حَزْبَنة" "الدوافع" و"الغايات" الكامنة في نزول الشعب إلى الشارع، مع القوى التي أشعلت الفتيل، وفي مقدَّمها "الشباب الثوري الحر الديمقراطي المدني"، هي ما أخفق "الربيع العربي" في إنجازه، فكانت العاقبة أنْ غدا "الشارع" و"الميدان" مدار صراعٍ ضارٍ بين قطبين اثنين: قُطب قوى الثورة المضادة، وفي مقدَّمها البقية الباقية (لكن القوية) من العهد القديم، وقُطب القوى والأحزاب الإسلامية التي تَضْرِب جذورها عميقاً في مجتمع "الأكثرية الشعبية الصامتة"، التي ظلَّت معتصمة بحبل الصَّمت في زمن الثورة، فلمَّا جاءت الانتخابات خرجت (أو خرج قسم كبير منها) عن صمتها، ونطقت بما مكَّن "الإسلام السياسي (ولو إلى حين)" من ملء "الفراغ السياسي الكبير" المتأتي من سقوط "رأس الاستبداد".

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل