أزمةُ مثقفٍ (٢ - ٢)

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3836 - 2012 / 8 / 31 - 08:54
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لم يستطع علي الديري أن يغادرَ المذهبيةَ الاجتماعية وظلت متأصلةً فيه قويةً لأسبابٍ تتعلقُ بضعف رؤيته الفكرية القائمة على انتفاخٍ ذاتي بلا تأصيلٍ عميق ولمجرد بعض الكتابات الصحفية وندرة من الكتابات الفكرية.

فعلى الرغم من بداياتهِ المتواضعة لكنه يقارنُ بين ذاته وبين المفكر محمد أركون، وفي كتيبٍ احتفالي بأركون يقومُ بطرحِ سيرته الفكرية الشخصية، لكن من خلال هذا الطرح غير المتكافئ نقرأُ هذا العجزَ المتأصلَ عن الخروج من المذهبيةِ الاجتماعية المحافظة:

(لقد بنى هذا الحدلا في ذاتي يقيناً صلباً، وتسليماً جاداً، واعتقاداً أرثوذكسياً لا يشك أبداً في صحة الجماعة الدينية التي أنتمي إليها، ولا يخالطهُ الشكلا في فوزها الأخروي)، الخروج على الحسّ المشترك، قراءات في مشروع أركون، ٢٠٠٢، مركز الشيخ إبراهيم بن محمد الخليفة).

ويضيفُ: (وقد عضد من فرط هذا الحس قراءتي المبكرة جداً (المرحلة الثانوية) كتاب محمد التيجاني (ثم اهتديت) الذي يروي فيه رحلته العقائدية في التحول من المذهب السني إلى المذهب الشيعي، ووجدتُ في خطابهِ نموذجاً اقناعياً مبهراً لممارسة هذه العقلانية المركزية ولطريقة صناعتها للحسِّ المشترك)!

هذا الرجلُ يحتفلُ بمحمد أركون فيخنقُهُ خنقاً!

إن منهجَ محمد أركون فيه الكثير من الالتباسات المعتمدة على قراءات تجريدية للنصوص والاستناد إلى التعميمات كالعقل والذات إلا أنه يختلف عن دعاة المذهبية الاجتماعية المحافظة الذين لا يزالون في عالم الثقافة التقليدية وأن تحدثوا بشعاراتٍ فيها بعضُ طلاءٍ من الحداثة، يقول أحد الباحثين:

(يرى أركون أن الفكر الإسلامي المعاصر، المرتبط بأيديولوجيا الكفاح، غير قادر على الدخول في هذه القراءة النقدية - التاريخية للتراث، لأنه يعمد أكثر إلى استغلاله أيديولوجياً من أجل تجييش الجماهير. ويضرب أركون مثلاً على ذلك بالثورة الإسلامية في إيران، التي، وإن رافقتها عودة لمظاهر وعلامات ثقافية «إسلامية»، إلا أنها تظلُ بعيدة عن كل دراسة علمية لهذا التراث الديني، إن لم تقف ضد تحقيق ذلك. إن أركون يطالب بمقاربة جديدة للحقيقة الدينية، تقوم على تحليل مستوياتها اللغوية والسيميائية والتاريخية والسوسيولوجية والأنثروبولوجية والفلسفية، بهدف الخروج وتجاوز خطاب الاكتفاء الذاتي)، محمد أركون والنقد المزدوج، عبدالكريم الخطيبي.

قراءةُ أركون هي قراءةٌ لفئاتٍ وسطى غيرِ متبلورة في تحليل بُنى الماضي، لكنها تقومُ بقطيعةٍ معرفيةٍ مع ثقافةِ المحافظة الدينية، لكن علي الديري لا يقومُ بذلك.

ومن هنا فهو لا يفهم التصدي النقدي لظاهرات التبعية لرجالِ الدين والحكم، ولهذا تحدثُ لديه وأمثاله من المنساقين للمحافظين الدينيين مجموعةٌ من الإشكاليات، فهم مندفعون مع أناسٍ بشكلٍ عاطفي اجتماعي حاد، لأنهم عاشوا معهم في ظل العبادات والحياة وتحت قيادتهم، وهؤلاء يصنعون خطابات دينية ملتبسة سياسياً لا تقرأُ تضاريسَ البلد والشعب والمنطقة ولا تقيمُ جدولاً تاريخياً للتحولات والمطالبات، مبنياً على هذه القراءة المناطقية السياسية التاريخية، فهي لا تستطيع الاستقلال عن تداخل المحورين العربي والإيراني، بل تخلطُ نفسَها فيهما، فتضّيعُ السنوات والعقودَ في تجريبٍ بالغ الخطورة وتضيعُ الشبابَ والشعبَ وهي لاتزال في نفس المكان الذي بدأتْ منه رغم المغامرات والمشكلات والآثار السلبية على الجمهور منذ عقدين وأكثر.

ولا يتطلب الأمرُ فقط استيعاب منهجية أركون هذه بل تجاوزها عبر قراءة المذاهب وتحليلها عبر البُنى الاجتماعية التي نشأتْ فيها، وكيف عرقلتْ قراءاتُها السياسيةُ المحافظة تطورَ كل شعب في سيرورته الخاصة كذلك.

ولا يتمكن متعلم مثل علي الديري الجامعي أن يكون أفضل من المتعلمين الخام الذين لم يغربلوا المناهجَ برؤى نقدية تاريخية موضوعية، وأن يسهم في تشكيل ثقافة مستقلة للفئات الوسطى المستنيرة الديمقراطية عبر رؤية هذه السيرورة التاريخية وتنوعها في كل شعب وفي مسار الأمم الإسلامية عامة، بسبب قراءته الأكثر تجريداً من قراءة أركون ولضعفِ أدواتهِ في تحليل البُنى الاجتماعية والصراعات السياسية الطبقية. ولهذا يخلطُ بين النقدِ من مواقع التحول، والنقد من مواقع رفض التحول، وبين النقدِ من مواقعِ الديمقراطية، والنقدِ من مواقع الشمولية، لأن التراكمَ المعرفي الديمقراطي مفقودٌ لديه، ولأنه يريد أن ينصهر المختلفون معه في شموليته. يقول:

(كنت أرى الأقلام (المخضرمة) في الصحافة، تنسف ما تبقى من إنسانيتها، وتخيط ما ترقع به (هرمها) الذي استقر في ثوب الطاعة والولاء. الاستقرار الذي صار يدرّ عليها رفاهيةً مريحة وغير مكلفة. هذه الأقلام التي لفرط ما هرمت، لم تعد تستوعب، ولا تقبل، معنى أن يثور الشباب، وأن ينتفضوا لصناعة غد مختلف، حتى وإن كانت بعض هذه الأقلام منخرطة في تنظيمات ثورية في السبعينيات) السابق.

هذا الرجلُ الذي عاشَ في كنف الوزارات والصحافة سنين وأسس بيتاً ومصلحةً وليس مدرسة فكريةً ولم يواجه مشكلات اقتصاديةً وسياسية ويعريها، يتكلمُ بهذه اللغة المتعالية عن أناس قضوا سنوات في السجن وكانت حياتهم في العمل السياسي الفكري ولم يحظوا بشيءٍ مما حظي به، ثم (يثورُ) مدةِ شهرٍ واحد فقط في حياته ويخرج من البلد ثم يطالبهم بإلغاءِ عقولهم النقدية الحريصة على الشباب بل يشككُ في أمانتهم الوطنية النضالية التي كرسوها خلال عقود.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل