الله هو نسمة الهواء التي تنعشنا و بسمة الحبيبة التي تسحرنا و موجة البحر التي تبهرنا و عطفة الأم التي تسكننا

أيوب بن حكيم

الحوار المتمدن-العدد: 3701 - 2012 / 4 / 17 - 20:53
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

أبدا بمقولة محفزة :
" ومن هنا تكون الحاسة الدينية مجاوبة صحيحة للوجود العظيم الذي يحيط بالإنسان،سرمديا بعيد الأغوارعميق القرار"[1] .
فطرةُ الإنسان ِ البار إيمانـُه كونَ فضاءٍ رحبٍ ينتظرُه في الآخرة بعد العاجلة، وفطرة المسلم الآثم أن يشك و يسأل، فالأول من الأشراط و الثاني من الأرذال...حور عين ووديان من عسل مصفى تنتظر بشوق المسلمَ الصاغر،ونار بزقوم تنتظر المسلمَ الشاك الأبي. انتقالُ المسلم من عالمه الى عالم الإثراء بعد الإملاق، الى عالم النعيم لا الجحيم،يعاكسه المبدأ الكلامي"كل قديم باق،وكل حديث فان"[2] .
لماذا يصرُّ المسلمون ويؤكدون على فعلية وجود الجنة ؟
من المعلوم أن وحيَ الله عز و جل إنما نزل أولا على عرب صحراء آسن آجن ماؤها، مستشر فيها عطش شديد،فوعدهم القرآن بوديان فرات زلال ماؤها..أي خصب بعد جدب ، و ينوعة بعد قحط،ونحن نرى أن الله وفى بوعده فمنحَ عرب الصحراء جنات تجري من تحتها أنهار من نفط و غاز يُصفى فيباع..
لماذا الجنة عكس تضاريس و مناخ جزيرة العرب ؟ هل لو كان الوحيُ نزل في السويد مثلا كان سيعد أهل إسكندنافيا بجنة حارة و نار باردة ؟

وجودُ الجنة الفعلي عندي وجود لفظي،فالله عز و جل وصف الجنة بتفصيل كبير في شتى مساحات وحيه اللغوي،ولا شك أن المسلمَ قارئاً أوصافـَها يتمثلها فيتصورها، مع ذلك فإن تصوره و تمثله ليسا هما الجنة، لكونه قاس معرفته البسيطة على معرفة غيبية،وسيصدم بعد"بعثه" أن تصوره على درجة من الوهم كبيرة،رغم أنه بنى تصوره على كلمات القرآن نفسه، في نفس الآن سيجد أن الجنة هي هي كما وصفتها الكلمات الربانية،ومرد هذا الخلطِ هو مايسميه ابن سينا بمفهوم الإضافة الوجودية و هو كون المعنى بحيث إذا عقل معقول الماهية بالقياس الى غيره فليس ذلك وجوده[3] (وهو قريب من مفهوم العائق الأنطولوجي عند الفينومينولوجيين)
.تأكيد الله أن الجنة لمن قبل والنار لمن أبى، هو تأكيد على إرادته نظاما معينا في الكون لا نتجاوزه، هذا النظام يعتمد على عقيدة متينة وعبادات منتظمة وأخلاقا تنتج عنهما فينتظم الكون إبانئذ..الله عز و جل لا يكذب ولا يوهم،لكنه يعرف أن العربَ يكتنهون الشيء من خلال غنى الإبانة لا فقر الإضمار،وأنهم يعيشون إملاقا فأعطاهم إثراءً،وأنهم يعيشون ابتئاسا و اغتماما فبدلهم اغتباطا و انشراحا بشرطي الإبعاد و الإدناء.
هل فعلا يستحق المسلمون ولوجَ فضاء مخصص لمجازاة الأخيار ؟ نحن نتعامل بالأبخس و نرنو نحو الأنفس،بالأشح نحو الأندى،بالتأريث والتأجيج عوض الإطفاء
أمرنا الله بالاجتماع و الانضمام،ونحن تعقفنا و تفرقنا،ليلنا مسود غاية الاسوداد،ونروم صباح الابيضاض،نروم الأبديَّ و أخلاقنا بائدة بدائية،ندعي الابتداه ونحن متكلفون،نحظر و نبيح كلما عن لنا ذلك..على المسلمين أن يحلموا بشيء واحد : ألا توجد النار فعلا فهم إليها أقرب، أو لا تكون خالدة كما رأى"ابن تيمية".
هل لله عز و جل كما يتصوره غباؤنا فشل في تربية خير أمة أخرجت للناس ؟ أم أن اللهَ غيرُ الوجود الذي نظنه عن طريق القياس الساذج ؟
لم لا يكون الله هو نسمة الهواء التي تنعشنا وبسمة الحبيبة التي تسحرنا و موجة البحر التي تبهرنا وعطفة الأم التي تسكننا ؟
يمكن البرهنة على وجود الله بفعل الحركة و النظام كما يرى الفارابي[4] الإبانة لا فقر الإضمار،وأنهم يعيشون إملاقا فأعطاهم إثراءً،وأنهم يعيشون ابتئاسا و اغتماما فبدلهم اغتباطا و انشراحا بشرطي الإبعاد و الإدناء أليس من المنطقي أن يكون اللهُ هو نحن ؟ لماذا يصر الله عز و جل على انه في كل مكان فيما نصر نحن على تصوره جالسا على كرسي مثل حاكم عربي يأمر وينهى ويغضب مثل طفولية حكامنا ؟ أليس الذات الجليلة أكبر من هذا ؟
لماذا لا تكون الجنة هي الإنسان و قد تخلى عن شروره و طغيانه و نفاقه و ظلمه ؟ لم لا تكون الجنة هي مثالية الاخلاق بعد ان تنتظم البشرية في عقد ؟
بمعنى أن اللهَ و الجنة والنار في الإنسان نفسه،الإنسان هو المشكلة و الحل،أما الله بوصفه خالقا فهو أكبر من ان نحشره في صراعاتنا الإنسانية، فاقول عكس ما يوقله الفارابي في الإرادة و الطبيعة. أخيرا وقد أقرأ الرفض في عيونكم أقول "الأصل في الكلام هو الحوار و الأصل في الحوار هو الاختلاف"[5]
وحتى لا يتهمني أحد بأيّ شيء أستعير مقولة أبي يعرب المرزوقي "كلا المتشدقين باسم الدين و الفلسفة مجرد مقلدين لفضلات فكر ميت،الفكر الديني من ماضينا و فضلات الفكر من ماضي أوربا.."[6]
مقولات محفزة :
ـ لا يوجد عالم الاعيان خارج عالم الأذهان(بريكلي)
ـ الإرادة هي الانسان(شوبنهاور،سارتر)،
فلنتصور الأشياء كما في الذهن والروح لا كما يمكن أن تكون في الواقع الشكلي...وستتداعى ماديتنا وحسيتنا أمام إرادة الفكرة...

ـ هوامش :
ـ [1] العقاد كتاب الله ص 12.
ـ [2] عن الإنسان الكامل ، حسن حنفي .
ـ [3] أنظر كتابَ التعليقات ص 12 .
ـ [4] كتاب الجمع ، ص 10 .
ـ [5] الحق العربي في الاِختلاف الفلسفي طه عبد الرحمان ص 27 .
ـ [6[ تحديات و فرص ، أبو يعرب المرزوقي ص 124.

#أيوب_بن_حكيم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل