موقف الفلسفة من الشعر والشعراء

صاحب الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 1069 - 2005 / 1 / 5 - 07:59
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هناك تعارض في التوجهات بين الفلاسفة والشعراء، فالفيلسوف يستند في تحليله للظواهر الاجتماعية إلى منظومة من المناهج العلمية والتفسيرات العقلانية. ويتخذ من منظومة قيم الخير المسطرة لقياس أبعاد الظاهرة في المجتمع، فأن اتفقت وقياسها جاز اعتمداها وإن اختلفت تم رفضها واعتبارها مناهضة لتوجهاته.
في حين تهيمن على الشاعر حالة من الهيام والعواطف التي ليست لها عوالم محددة، فتارة تجانب قيم الخير وتارة أخرى تتقاطع معها وتميل نحو اتخاذ المصالح الشخصية كأساس للتوجهات. ولاتبالي بمدى توافقها مع منظومة قيم الخير، بل في أغلب الأحيان تعي تماماً أنها مناصرة لقيم الشر لكنها تعتمدها كمنهج لتحقيق المصالح الخاصة.
ويعتقد ((أفلاطون))" أن الشعر دجل كالتصوير، إذا نزع عنه سحر اللفظ بدا شاحباً فقيراً يستطيب وصف العواطف. ويعتبر متقلب، ولايجد له موضوعاً في العقل الثابت الهادئ فيهيج العواطف ويشل العقل، مثله مثل الطاغية الذي يقلد السلطة للأشرار ويضطهد الأخيار".
وتجد الفلسفة أن الهيام الذي يكتنف إحساس الشاعر يجعله غير موضوعي في نقل أحاسيسه بصدق وواقعية، بل أن بعض الشعراء يربط إحساسه بمصالحه الخاصة فأن توافقت معها أزجل في مديح من يحقق له تلك المصالح حتى لو تعارضت أحاسيسه مع قيم الخير لتصب في محصلتها لصالح قيم الشر.
لذا فأن إحساس الشاعر قد لايكون صادقاً في أغلب الأحيان، حين يتعلق الأمر بتحقيق مصالحه الخاصة. ويميل أغلب الشعراء إلى مديح الحكام والأشرار في سبيل حصولهم على مغانم شخصية، وقلما تجد هناك شاعراً متوافقاً مع ذاته ومناصراً لقيم الخير خلال كامل مسيرة حياته الشعرية.
ويعبر ((أفلاطون)) عن توافق الشاعر مع قيم الشر أكثر من قيم الخير قائلاً:" نحن مع إعجابنا بمحاسن الشعر، ننعته بأنه معلم الوهمَّ. لذلك نضع على رأس صاحبه أكليل من الشوك وندور به في المدينة، ثم نعمل على نفيه ونحن نجزل بمديحه، ولانستبقي غير الشاعر سديد الرأي وهادئ النسق ويحاكي قيم الخير وليس قيم الشر".
كما تجد الفلسفة أن أغلب الشعراء غير صادقين في مشاعرهم، ولايوفقون في نقل صورة حقيقية عن الواقع. ويأتي وصفهم للوقائع والأحداث والأحاسيس بما لايتفق والحقيقة، لأن الوهمًّ والخيال يسيطر عليهم وقلما يستخدمون عقولهم في إصدار أحكامهم على الظواهر الاجتماعية لأنهم يميلون أكثر نحو عالم الغيب والخيال. وتحكمهم الألفاظ والمفردات اللغوية في تصوير الواقع، وهذا ما يؤدي بهم إلى إصدار أحكام غير مطابقة للعقل والحقيقة.
ويعتقد ((هيراقليط))" أن الشعراء يكذبون كثيراً وغير صادقين في مشاعرهم".
وتجد الفلسفة أن انطلاق الشعراء من عالم الخيال والوهمًّ، لايمكنه أن يلتقي وعالم الواقع والحقيقة، لذا فأن أحكامهم الجازمة للظواهر والأحداث الاجتماعية تثير الشفقة والحيرة والتساؤل عن حقيقية ادعائهم بالمعرفة وشؤون الحياة.
ويعود هذا التعارض بين الفلسفة والشعر إلى اختلاف المنطلقات الأساسية لكل منهما، فالفلسفة تنطلق من الواقع وتحتكم إلى المنهج والعقل في تفسير الظواهر الاجتماعية. في حين أن الشعر ينطلق من عالم الخيال لتفسير ومحاكاة الأحداث والظواهر الاجتماعية وتغلب عليه أحكام الوصف غير الواقعي لمكونات الظاهرة. لذا نجد أحكام الفلسفة على الشعر أحكاماً قاسية، نتيجة اختلاف الرؤى وتعارض منظومة الفهم والإدراك للظواهر بين الطرفين.
ويعتقد ((سقراط))" أن الشعراء على شاكلة العرافين، نظراً لما هم عليه من شاعرية. ويعتقدون أنهم يفهمون ويدركون بشكل أعمق من غيرهم في كافة شؤون الحياة، بينما هم يجهلونها جهلاً مطبقاً".
وإذا تم إسقاط أحكام الفلاسفة على شعراء العصر الحالي، ستجد أن (أغلبهم) ينطلق من مصالحه الشخصية للتعبير عن الواقع الاجتماعي، بل أن العديد منهم جانب قيم الشر وساندوا الطغاة والحكام الأشرار من خلال قصائدهم في المديح والتبجيل.
ومازال العديد من الشعراء العراقيين الذين جانبوا قيم الشر يتفاخرون بقصائد تمجيد الحروب وتأليه الطاغية وبأوسمة الخزي والعار التي نالوها، ولم تستيقظ ضمائرهم الميتة بالرغم من الكشف عن عشرات المقابر الجماعية على امتداد مساحة الوطن.
والبعض الأخر من الشعراء يدعو لفك الارتباط بين قيمة الشعر وموقف الشاعر من القضايا الإنسانية، ويطالب بميزان آخر لتقييم الشعر والفن من خلال اعتماد معيار قيمة الشعر ورصانته لتقييم الشاعر!.
ويعلق الشاعر ((عبد الحميد الديب)) على هذا الموقف المتذبذب للشعراء قائلاً:
"يا رجال الشعر والفن الرصين لعن الله أباكم أجمعين".
ويبقى أن نشير إلى أن الفلسفة تستند إلى منهج علمي وعقلاني في إطلاق أحكامها على ظاهرة اجتماعية ما، لذا فأن أحكامها غير جازمة وغير شمولية وتتغير بتغير الواقع والعوامل والظروف، لأن العلم لايؤمن بالأدلة الثابتة والنصوص المقدسة وأحكامه تميل أكثر نحو مناقشة وتقييم عمومية الظاهرة وليس خصوصيتها. وتبقى هناك شواذاً خارجة عن حدود الظاهرة ولاتشملها الأحكام!.
لذا يتوجب عدم التعميم في إصدار الأحكام على الشعر والشعراء من خلال أحكام الفلسفة على ظاهرة ما، بل يتعين الإشارة إلى أن عمومية الظاهرة وأحكامها لاتنفي وجود شواذاً لها. والتقييم الصحيح لظاهرة ما يتوجب أن يحتكم لمجمل حيثيات الظاهرة (العام والخاص)!.
وفي هذا الإطار يتوجب الإشارة إلى أن هناك عدداً ليس بقليل من الشعراء الذين جانبوا قيم الخير، وكانوا في مقدمة قوافل الشهداء المدافعين عن الحقيقة وقيم الخير.

#صاحب_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل