في المعرفة الدياليكتيك الماركسي عند لينين الجزء 4

امال الحسين
كاتب وباحث.
(Lahoucine Amal)

الحوار المتمدن-العدد: 3178 - 2010 / 11 / 7 - 21:26
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

في المعرفة الدياليكتيك الماركسي عند لينين ـ الجزء 4

لقد وجه إنجلس لمنظور كانط حول "الشيء في ذاته" نقدا صارخا و نعت الكانطية باللاعرفانية ، و صنف الفلاسفة إلى معسكرين اثنين أحدهما مادي و الثاني مثالي إلا أنه أكد على وجود فلاسفة متذبذبين ، و هم يتأرجحون بين هذا المعسكر و ذاك من منطلقات لاعرفانية في عجز تام عن تحديد الموقف الصريح من المادية و المثالية ، و لا يستطيعون تحديد العلاقة بين الفكر و الواقع الموضوعي.
و يقول إنجلس عنهم في كتابه "لودفيغ فورباخ و نهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية" :
"لكن هناك ، إلى جانب ذلك"(أي إلى جانب الماديين و إلى جانب المثاليين المنسجمين) "عدد من الفلاسفة الآخرين ممن يشكون في إمكانية معرفة العالم أو ، على الأقل ، معرفته معرفة كاملة ، و في عداد هؤلاء ، نجد بين الفلاسفة الحديثين هيوم و كانط اللذين قاما بدور على جانب كبير من الأهمية في تطوير الفلسفة...".
و أكد إنجلس أن اللاعرفانية الكانطية تتجلى في كونها لا تعترف بإمكانية معرفة الواقع الموضوعي رغم التسليم بوجود "الشيء في ذاته" ، لكن من منطلق المثالية الذاتية التي تقول بعجزنا عن معرفة المادة التي يعتبرها كانط غيبية ، بإنكاره لإمكانية معرفة الواقع الموضوعي بواسطة فكرنا ، و كل ما قام به كانط هو التسليم بوجود "الشيء في ذاته" دون التوصل إلى تحديد أثره المادي و علاقته بالفكر.
و يقول إنجلس في نفس المرجع عن ذلك :
"... ما هي العلاقة بين أفكارنا عن العالم المحيط بنا ، و هذا العالم نفسه ؟ و هل يستطيع فكرنا أن يعرف العالم الواقعي ؟ و هل نستطيع في تصوراتنا و مفاهيمنا عن العالم الواقعي أن نكون انعكاسا صادقا عن الواقع ؟".
و حسب إنجلس فإن أكثرية الفلاسفة الكبار قد أجابوا عن هذه المسألة بالإيجاب ، لكن ليسوا جميعهم مؤكدين لإمكانية معرفة الواقع الموضوعي عن طريق فكرنا ، و ليس فقط الماديين منهم بل كذلك "المثاليين الأشد انسجاما" كما يقول لينين ، و على رأسهم هيكل الذي يؤمن ب"الفكرة المطلقة" التي "وجدت في مكان ما منذ الأزل".
و جاء إرنس ماخ و أفيناريوس ليعيدا إحياء الفلسفة المثالية البركلية مرورا بلاعرفانية هيوم محاولين نقد اللاعرفانية الكانطية ، في جهل تام بمنطلقاتهما المثالية الذاتية التي جعلتهما يكرسان مبدأ اللاعرفانية الذي تتسم به فلسفة كانط.
يقول إرنست ماخ في كتابه "تحليل الإحساسات ، ص:292 " في نقده لمثالية كانط :
"بجزيل الشكر ، يجب أن أعترف أن مثاليته النقدية بالذات هي التي كانت نقطة الإنطلاق لكل تفكير النقاد . و لكني لم أستطع البقاء وفيا له . فبعد فترة وجيزة جدا عدت من جديد إلى نظرات بركلي ... توصلت إلى نظرات قريبة من نظرات هيوم ... و في الوقت الحاضر أيضا ، لا أزال أعتبر بركلي و هيوم مفكرين أكثر انسجاما من كانط".
في هذا النص، تصريح يؤكد فيه ماخ أنه انطلق من كانط ليصل إلى بركلي و هيوم .
و يقول أفيناريوس عن تطهير فلسفة كانط من اللاعرفانية في كتابه "مقدمات "لنقد التجربة الخالصة":
"إن مسألة ما إذا كان يجب أن نستبعد من مضمون التجربة "مفاهيم العقل القبلية" بوصفها نافلة ، و تخلق بهذه الصورة و على الأغلب تجربة خالصة ، توضع هنا ، بقدر ما أعلم ، للمرة الأولى".
حسب لينين فإن أفيناريوس قد سبق له أن اعتقد أنه قام ب"تطهير الكانطية" من الإعتراف ب"الضرورة و السببية" و التسليم ب"الجوهر أي بالشيء في ذاته" ، كما يعتقد في هذا النص أنه طهر "التجربة" التي قام كانط ب"تطهيرها بشكل غير كاف" حتى تصبح "تجربة خالصة" و لأول مرة. و هو بذلك يجهل أن شولتسه نصير لاعرفانية هيوم و فيخته نصير بركلي قاما قبله بنقد تسليم كانط ب"القبلية أي الشيء في ذاته".
و يقول عنه لينين :
و هكذا ، ضل أفيناريوس ضلالا شديدا حين توهم أنه يقوم "للمرة الأولى" "بتطهير التجربة" عند كانط من القبلية و من الشيء في ذاته . و حين توهم أنه يخلق بذلك اتجاها "جديدا" في الفلسفة. أما في الواقع ، فإنه واصل خطا قديما هو خط هيوم و بركلي و شولتسه ـ إينيزيدم و أي. غ. فيخته . لقد توهم أفيناريوس أنه "يطهر التجربة" على العموم ، أما في الواقع ، فإنه لم يفعل غير أنه طهر اللاعرفانية من الكانطية . فهو إذ ناضل ، لم يناضل ضد لاعرفانية كانط (اللاعرفانية هي إنكار للواقع الموضوعي ، المعطى لنا في الإحساس) ، بل ناضل في سبيل لاعرفانية أكثر طهارة".
و يقول لينين أن كانط قد سلم ب"وجود الشيء في ذاته" لكن من منطلق الغيبية "حتى و إن كان مستحيلا على المعرفة و وهميا و غيبيا" كما يزعم كانط ، و هو يعترف بوجود "الضرورة و السببية" "حتى و إن كانت قبلية ، معطاة في التفكير ، و ليس في الواقع الموضوعي " كما يدعي.
و أكد لينين أن أفيناريوس قد ناضل ضد كانط من منطلق الإتجاه اليميني و ليس من الإتجاه اليساري ، فهو مثله في ذلك مثل الريبيين و المثاليين عكس الماديين ، و لم يستطع الوصول إلى ضبط منظور كانط الفلسفي ، الذي يتسم بمحاولة التوافق بين المادية و المثالية.
و قال لينين عن فلسفته اللاعرفانية :
"أن السمة الأساسية التي تختص بها فلسفة كانط هي التوفيق بين المادية و المثالية ، و المساومة بين هذه و تلك ، الجمع في نظام واحد بين اتجاهات فلسفية مختلفة ، متضادة ، فعندما يسلم كانط بأن تصوراتنا يطابقها شيء ما خارج عنا ، شيء ما في ذاته ، فإن كانط هنا مادي ، و عندما يعلن كانط أن هذا الشيء في ذاته مستحيل على المعرفة ، متعال ، غيبي ، فإنه يبرز هنا كمثالي . و بما أن كانط يعترف بأن التجربة ، الإحساسات هي المصدر الوحيد لمعارفنا ، فإنه يوجه فلسفته في خط المذهب الحسي ، و عبر المذهب الحسي ، و بشروط معينة ، في خط المادية . و بما أن كانط يعترف بقبلية المكان و الزمان و السببية إلخ..، فإنه يوجه فلسفته صوب المثالية.
إن التذبذب الحاصل لدى كانط وضعه في موقف حرج بين الإتجاهين المادي و المثالي معا ، فتعرض للنقد من طرف الفلاسفة الماديون و المثاليون على السواء ، نتيجة عدم قدرته على حسم اتجاهه الفلسفي حيث حاول الخلط بين فلسفتين متناقضتين متعارضتين ، عاشتا منذ بروز الفكر الفلسفي صراعا مرير حول سيادة تفكير أحد الإتجاهين و هما المادية و المثالية.
إن الفكر اللاعرفاني قد استمد أصوله من فلسفة بركلي المعادية للمادية مرورا بفلسفة هيوم اللاعرفانية وصولا إلى الكانطية ، و حاول ماخ و أفيناريوس ترسيخ هذا الفكر عبر نشر "المذهب النقدي التجريبي" المعادي للماركسية ، و سار أتباعهما من أساتذة التعليم الرسمي في القرن 20 على خطى هذا المذهب ضد المادية ، و حوله التحريفيون الإنتهازيون في القرن 21 إلى مرشدهم ضد الماركسية اللينينية ، عبر محاولة التوفيق بين الفكر البورجوازي و الماركسية في نضالهم ضد الماركسية اللينينية.

#امال_الحسين (هاشتاغ)       Lahoucine_Amal#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل