ثقافة في التراث ....

شامل عبد العزيز

الحوار المتمدن-العدد: 2641 - 2009 / 5 / 9 - 09:43
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

متى يعيش الإنسان ثقافته ؟
متى يكون لها كيان مستقل بذاته قائم برأسه ولا شأن له بحياة الإنسان كما يحياها كل يوم ؟
ولكن أولاً ماذا تعني الثقافة ؟ ليختار القارئ العزيز ما يشاء :
طريقة العيش في شتى نواحيه .
أو مجموعة القيم التي توجه الإنسان وتسيره وتقدم له المعايير التي يوازن بها بين الأشياء والمواقف ليختار .
أو مجموعة العلوم والمعارف وأحكام العرف والتقليد .
أو لتقتصر على ما يتصل بالذوق وحده دون العقل من أدب وفن .
ذلك كله لن يؤثر في الفرق بين أن تكون الثقافة بأي معنى أخذتها سارية في جسم الحياة العملية وبين أن تجعلها موضوعاً للدراسة العلمية النظرية التي لا تمس حياتك العملية في كثير أو قليل .
شاهد الناس من حولك تدرك من سلوكهم أي ثقافة يعيشون ..
إننا نعيش ثقافتنا في كل ما تراه من تفصيلات احتفالاتنا بمناسبات الميلاد والزواج والموت .ذلك حين تكون الثقافة المعينة منسابة في عروق الناس مع دمائهم فحياتهم هي ثقافتهم . وثقافتهم هي حياتهم . لا حين تنسلخ عن الحياة ليضطلع بها محترفون يطلقون على أنفسهم اسم ( المثقفين) . لا يحدث الانسلاخ إلا حين تكون الثقافة وافدة إلى الناس من خارج لا منبثقة من نفوسهم ..
يقول هربرت ريد : لم تكن عند اليونان الأقدمين كلمة خاصة تعني ثقافة لأنه لم تكن هناك المجموعة الفكرية القائمة بذاتها والتي تستحق أن تستقل وحدها بلفظة تسميها .
كانت الثقافة كاللغة تدور بين الناس . دون أن يشعروا لها بوجود خاص . أما حين أخذ الرومان ثقافة اليونان أصبحت ثقافتهم كياناً قائماً وحده متميزاً بخصائص فأوحى ذلك لهم بان الثقافة كالسلعة يستوردها القوم أو يصدرونها . ولما صنع الرومان ثقافتهم الخاصة واخذوا يقيمون لأنفسهم إمبراطورية حملوا ثقافتهم معهم وأرادوا فرضها على الشعوب .
وجاءت العصور الوسطى التي سادها الدين فعادت الثقافة كما كانت قبل عهد الرومان جزءاً من الحياة العملية وفقدت استقلالها الذي يجعلها كالسلعة يتفرد بها فريق من الناس دون غيره .
عادت الثقافة لتكون هي طريقة الحياة ووجهة النظر وأساس العمل والسلوك . كان الناس في العصور الوسطى يحملون ثقافتهم وكأنهم يحملون الهواء الشفاف يستنشقونه وهم لا يشعرون بوجوده . وذهبت العصور الوسطى وجاء عصر النهضة الأوربية ومعه بدايات الاستعمال الجديد لكلمة ثقافة . وهو الاستعمال الذي يشيع بين جماعة المتعلمين ومع الثورة الصناعية جعلت الثقافة تزداد انسلاخا عن دنيا العمل .
الناس يعبرون عن ثقافتهم في مواقفهم من الحياة العملية حين يندمج الطرفان في كيان عضوي واحد عندئذ لا تنشأ أمام الفكر مشكلات لان طرق السلوك ممهدة مرصوفة بالعرف والتقليد إنما تنشأ المشكلات حين تحدث فجوة وتتسع بين الثقافة الجارية من جهة ومواقف جديدة من جهة أخرى اقتضتها حياة جديدة لم يألفها القوم . فعندئذ لا استجابات العرف والتقاليد تكون ملائمة وكافية ولا الناس يملكون الطرق الجديدة التي يواجهون بها الجديد .
للنظر إلى حياتنا اليوم وما تواجهنا به من مشكلات أساسية لم يعد يصلح لها ما قد ورثناه من قيم مبثوثة في تراثنا لسبب بسيط هو أنها لم تكن هي نفسها المشكلات التي صادفت أسلافنا حتى نتوقع منهم أن يضعوا لها الحلول .
وعلى رأس هذه المشكلات مشكلة الحرية بمعناها السياسي ومعناها الاجتماعي وهما المعنيان اللذان تدور حولهما أرجاء الحياة المعاصرة معظمها إن لم يكن جميعها . وهما كذلك المعنيان اللذان لم يكونا موضع النظر عند الأقدمين
فقد كانت فكرة الحرية تنصرف عندهم إلى المعنى الذي يقابل الرق فالفرد من الناس إما أن يكون حراً ذا حقوق وواجبات وإما أن يكون عبداً مملوكاً لغيره . فلا حقوق له إلا ما يأذن له به مولاه . وكل ما يأمره به مولاه هو واجب محتوم .. فأولاً قد زالت هذه التفرقة ولم يعد أمامنا إلا مجموعة من المواطنين هم أنفسهم مجموعة من الأحرار ثم أتسع المعنى .. ثانياً .ليشمل جوانب جديدة لم تعرفها الحياة القديمة وهي الجوانب السياسية التي من شانها أن تقام الحكومة بانتخاب المواطنين إما بطريق مباشر أو غير مباشر على الصورة التي نألفها . على اختلاف أشكالها في الدول الحديثة . لقد كان يسيراً علينا . أعني أبناء الأمة العربية في مختلف أقطارها أن نقفو أثر أوربا وأمريكا فيما اصطنعوه من أنظمة للحكم تكفل للمواطنين أن ينتخبوا من يمثلونهم أمام من تسند إليهم مناصب الحكم . بحيث تكون السلطة كلها في نهاية الأمر للشعب فإذا رضي عن الحكومة أبقى عليها وإذا سخط عمل على إزالتها في غير حاجة إلى معارك ومذابح وتعذيب وسجن وتشريد . لا من قِبل الحاكم ولا من قِبل المحكوم . أقول إن نقل الأنظمة كان يسيراً علينا من الوجهة النظرية الشفوية . وهل يتعذر أن ننتقي عدداً من المواد نجمعها في بضع صفحات لنقول هذا دستورنا الذي يكفل لنا الحرية في حكم أنفسنا بأنفسنا عن طريق الذين نختارهم لينوبوا عنا في كل ما نهتم له من شئون التشريع والقضاء والإدارة .
لكن الفجوة فسيحة وعميقة بين أنظمة كهذه تصون للناس حرياتهم السياسية وبين صورة ورثناها فيما ورثناه من السلف .. فعلى طول التاريخ العربي ندر وكدت أقول استحال لولا أني تعمدت الحيطة في الصياغة .. ندر أن زالت حكومة لأن الشعب المحكوم بها لم يعد يريدها . فهنالك فوق أريكة الحكم خليفة أو أمير . أخذ الحكم وراثة أو أخذ عنوة وفي كلتا الحالين لا يزحزحه عن أريكته إلا غدر أو قتل أو سجن أو ما رأيت من سبل تكون في وسع المتآمر عليه فلا الشعب اختار ولا الشعب يملك حق العزل . ولا القلة ممن لهم الصدارة في المجتمع يستطيعون بإزاء الأمر الواقع شيئاً إلا الطاعة أو العصيان والمؤامرة .
ووجدنا أنفسنا في عصرنا هذا بين هذين الطرفين : أنظمة الحكم التي تكفل الحرية للشعب ننقلها على الورق ثم صورة موروثة تخلع على الحاكم صفات الخليفة أو الأمير بالمعنى التاريخي القديم . يعطي من يشاء ويمنع من يشاء بغير حساب . ومن ثم نشأت أمام المفكرين مشكلة المطالبة بتحقيق الحرية السياسية تحقيقاً يجاوز الكتابة على الورق . ليصبح سلوكاً جارياً في صلب الحياة التي نحياها كل يوم .
وشاء لنا القدر الغشوم أن نستيقظ لنجد أنفسنا في قبضات المستعمرين فكان من الطبيعي أن نوجه الطاقة الثائرة كلها أولاً نحو هؤلاء المستعمرين لنتخلص من قيودهم ثم ننصرف بعد ذلك لتنظيم البيت ما دمنا قد أصبحنا سادته
مشكلة الحرية السياسية إذن هي على رأس مشكلاتنا المعاصرة ولن أجد في التراث حلولاً لها لا بل إنها إنما نشأت أساساً بسبب الفجوة الفسيحة العميقة التي تباعد بين أنظمة الحكم في العصر الحديث والصورة التي ورثناها عن الحاكمين وما يحيط بهم من جاه وسلطان وهيل وهيلمان .
في المقالة القادمة سوف يكون الكلام عن الحرية الاجتماعية والمرأة وعصر العلم والصناعة .
أتمنى أن يكون اختيارنا مؤفقاً لتوضيح معنى التراث على ضوء قيم العصر الحديث ..

#شامل_عبد_العزيز (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل