تراث الفقيد عبد السلام المؤذن حي لايموت// مفهوم الطبقة العاملة

بلكميمي محمد

الحوار المتمدن-العدد: 2628 - 2009 / 4 / 26 - 09:50
المحور: الشهداء والمضحين من اجل التحرر والاشتراكية
    

ليس كل عامل اوشغيل او كادح ، ينتمي بالضرورة الى الطبقة العاملة ، بالمعنى البروليتاري العلمي للكلمة ، ماذا يعني اذن مفهوم الطبقة العاملة ؟ .
لننطلق من المثال التالي : ان الخياط الذي يصنع لباسا لزبون ، فهو يخلق منتوجا نافعا ، وهذا المنتوج النافع يتقمص شكل بضاعة يتم تبادلها بالمال ، من اجل سد نفقات الخياط الخاصة ووسائل معيشته .
لكن الراسمالي الذي يجمع في معمله الخاص عددا من الخياطين ، الذين يوجدون تحت اوامر وتصرف الراسمالي ، فانه يصنع علاقة اجتماعية . وفي اطار هذه العلاقة ، الاجتماعية ، فان الخياط لاينتج الان مجرد البسة ، بل ينتج اشياء تتعدى بكثير الالبسة : انه ينتج ذاته كعامل بروليتاري من جهة ، وينتج مشغله كراسمالي من جهة اخرى .
واذن ماهو الفرق بين الحالتين ؟ ماهو الفرق بين الخياط قبل الاشتغال عند الراسمالي ، والخياط بعد الاشتغال عند الرسمالي ؟ .
في كلتا الحالتين ليس هناك أي فرق في نوعية العمل الذي يقوم به الخياط هنا وهناك : فالخياط هو دائما يعمل ويكدح بقوة عمله من اجل انتاج الالبسة – البضاعة . لكن الفرق ، كل الفرق ،. . . ان الفرق الجوهري يكمن في اهداف ومرامي قوة عمل الخياط . في الحالة الاولى ، لقد ظل الخياط خارجا عن اطار علاقات الانتاج الراسمالية ، ولذلك كان يصرف قوة عمله لحسابه الخاص . اما في الحالة الثانية ، فلقد اصبح منخرطا في علاقات الانتاج الراسمالية ، ولذلك فان الاجرة التي يدفعها الراسمالي للخياط ، لاتعني مجرد قدر مالي يتم تبادله بعمل الخياط ، بل تعني قدرا من المال يتم مبادلته بعمل الخياط .
بهدف تملك القيمة التي فاضت عن مصاريف الانفاق الاصلية التي دفعها الراسمالي في بداية عملية الانتاج ، أي القيمة المستخرجة من عمل الخياط . ان هدف العمل الماجور للخياط اذن ، هو الاستحواذ على فائض تلك القيمة . ولان المال الذي يدفعه الراسمالي للبروليتاري في شكل اجرة ، لايبقى مجرد مال بل يصبح راسمالا ، لكن ليس كل راسمال قادرا على انتاج فائض القيمة ، لان الراسمال الذي يتم انفاقه في المواد الاولية وادوات التجهيز وما شابهها ، لايضيف اية قيمة للمنتوج النهائي ، بل هو فقط يحتفظ بقيمته الاصلية .
لهذا السبب فهو يسمى راسمالا ثابتا . ان الراسمال الوحيد الذي له قدرة اضافة قيمة جديدة على القيمة الاصلية ، هو الراسمال الذي يدفع في شكل اجرة للعامل ، ولهذا السبب فهو يسمى راسمالا متحولا . اما سر هذه القدرة فيكمن في الخاصية التالية: ان قوة العمل تتميز بقدرتها على الاستمرار في العمل ، حتى بعد ان تتجاوز حدود ما تستهلكه من مواد ضرورية لتحريكها كقوة عمل . وهذا معناه ان عمل العامل ينقسم الى قسمين .
العمل الضروري الذي ياخذ عنه العامل اجرة لسد وسائل عيشه الضرورية ، والعمل الفائض الذي يذهب الى جيب الراسمالي في شكل فائض القيمة .
والخلاصة ان الخياط بوصفه كادحا ، لايمكن ان يصبح بروليتاريا الا بعد ان يدخل في علاقة اجتماعية مع الراسمالي اساسها بيع قوة عمله بالراسمال المتحول .
من هنا فنحن اذا ما طرحنا هذا التساؤل : ماهو الوضع الاجتماعي للخياط ؟ فان هذا التساؤل لامعنى له ، لاننا نتكلم في المجردات . وقديما قال هيجل : ( ثم كرر من بعده كل من ماركس ولينين ) ، بان الحقيقة المجردة لاوجود لها . . . فالحقيقة هي دائما عينية . كذلك فان الخياط المجرد لا وجود له ، لان الخياط هو دائما يعمل في شروط ملموسة محددة .
وهذه الشروط هي التي تحدد وضعه الاجتماعي . فاذا كان يعمل خارج اطر العلاقات الراسمالية ، فانه يكون كادحا مستقلا . اما اذا كان يعمل داخل ذلك الاطار ، فانه يكون عاملا بروليتاريا .
يتبين اذن مما سبق بان نفس العمل ، يمكن ان تكون له مضامين متناقضة ، وفق الشروط التي يتم فيها . فالنجار الذي يعمل في حانوته لحسابه الخاص ، يتحول الى نقيضه ... الى البروليتاري بمجرد ان يصبح مشتغلا في معمل الراسمالي .
والفلاح الذي كان يعمل في قطعة ارضه الخاصة ، يصبح بروليتاريا في ضيعة الراسمالي الزراعي ، كذلك هناك فرق جوهري بين الميكانيكي الذي يصلح لي سيارتي في محله الخاص ، وبين الميكانيكي الذي يصلحها في احد معامل الاصلاح الرسمالية ، بين ان احلق راسي عند حلاق الحومة ، او ان احلقه في احدى صالونات الحلاقة الكبرى ، في الدارالبيضاء ، بين ان اشتري سلعة من حانوت صغير ، او اشتريها من احدى العاملات في احد المحلات التجارية الكبرى في الدار البيضاء . بين ان اطلب من ابن جاري تنظيف باب شقتي في العمارة التي اسكن ، وبين ان اطلب من احدى شركات التنظيف بان ترسل الي احد عمال النظافة ... الخ .
ان الخياط والنجار والفلاح والتاجر الصغير والحلاق والميكانيكي ، وما شابههم ، ينتمون خارج اطار العلاقات الراسمالية ، الى طبقة اجتماعية محددة هي الطبقة الوسطى او البورجوازية الصغيرة ، والخاصية الجوهرية لهذه الطبقة هي التالية:
فهي لايتم تشغيلها من طرف الرسمال كيد عاملة ماجورة، كما انها من جهتها لاتعمل على تشغيل عمال ماجورين لصالحا ، وان فعلت ، فانها تفعل ذلك بطريقة ثانوية وهامشية ، ولهذا السبب ، فهي لا موقع لها في التناقض بين العمل والراسمال .
واضح اذن ان التمييز الذي وضعناه ، بين الكادح البورجوازي الصغير والكادح البروليتاري ، لا يقوم على اساس الدخل وانما على اساس علاقات الانتاج : هل هي من طبيعة راسمالية ام لا . وهذا معناه امكانية وجود كادحين لهم دخل اقل من دخل بعض البروليتاريين ، بدون ان يترتب عن ذلك بالضرورة انتماؤهم للبروليتاريا ، ماداموا كادحين مستقلين يوجود خارج اطارالعلاقات الراسمالية .
ولنتوقف قليلا عند الملاحظة التالية :
توجد في المغرب فئة واسعة من الكادحين ، الذين يعملون كخدم في بيوت الراسماليين . في أي اطار تصنيف هؤلاء الخدم ؟ هل يمكن اعتبارهم بروليتاريين ؟ .
بالطبع لا ، والسبب هو التالي : ان الاجرة التي يدفعها الراسمالي للخادم ، لايدفعها في شكل راسمال متحول وانما في شكل دخل . أي ان مال الراسمالي ، لايتم انفاقه على قوة عمل الخادم بهدف الحصول على فائض القيمة ، وبالتالي المساهمة في رفع راس المال ، بل يتم انفاقه فقط من اجل ان يقوم الخادم بانجاز الخدمات التي يعتبرها السيد الراسمالي ضرورية لراحته . من هنا فان هذا الدخل الذي ينفقه نفس الراسمالي ، من اجل شراء اغذيته والبسته وكل ماطاب له من وسائل المتعة واللهو . انه الدخل غير المنتج ، لانه لا يصرف في شروط الانتاج : الراسمال الثابت او الراسمال المتحول .
فالخادم الذي يعمل اذن في بيت الراسمالي ، والذي يتقاضى جزءا من دخل الراسمالي غير المنتج ، يوجد بالتالي خارج اطار العلاقات الراسمالية . ولذلك فهو لايعتبر عاملا بروليتاريا ، بل فقط عاملا كادحا .

في حلقة اخرى ، الصيرورة التاريخية لتشكل الطبقة العاملة .

#بلكميمي_محمد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل