قال: لا طاغوتَ يعْدِلُ طاغوتَ الكُهّان

فاطمة ناعوت

الحوار المتمدن-العدد: 2621 - 2009 / 4 / 19 - 09:25
المحور: حقوق الانسان
    

استكمالاً للمقال الأول عن ابن رشد الذي نشرتُه هنا بتاريخ 5/3/09، تحت عنوان "لشدّ ما نحتاجُ إليكَ أيها الشارح"، أُكْمِلُ نهْلي من الكتابين الفاتنين اللذين وقعتُ عليهما مؤخرًا. البريطاني: "ثقافةُ أفريقيا الشمالية في أسبانياMoorish Culture in Spain”, Burckhardt, T. George Allen & Unwin, Ltd., London, 1972. ، والأمريكيّ: المساهماتُ الإسلامية في الحضارة، ” Islamic Contributions to Civilization”, Cobb, S.,Avalon Press, Washington, 1963..
وعن طفولته وتحصيله وتشكيل مكوّنه الثقافي، وجريًا على عادة الأسر العريقة في ذلك الوقت، تلقّى بن رشد تعليمَه على عائلته فنبغ في الدراسات القرآنية، والتشريع، والعقائد اللاهوتية، كما برع في علوم الفلك، والأدب، والرياضيات، والموسيقى وعلم الحيوان. على أن أهمَّ مُنجزه كان في الطب والفلسفة. يرجع نبوغُ ابن رشد إلى ولعه الشديد بتحصيل العلم فقد نزر نفسَه للعلم والتحصيل حتى قيل إنه لم يتوقف عن القراءة والكتابة سوى يوم زواجه ويوم وفاة والده. غير إنه يدين بنجاحه كذلك إلى مناصرة خليفتين مستنيرين من الأسرة الحاكمة المعاصرة له ورعايتهما، هما: أبو يعقوب يوسف (1163-1184) ثم نجله يعقوب المنصور (1184-1199)، اللذان تأصَّلت في ظلِّ حكمهما روح التسامح والود بين المفكرين والمثقفين على عكس العداء القديم للفلسفة من قِبل المذهب المالكيّ الذي مثّل أهم الأحزاب الفكرية الإسلامية في الأندلس في تلك الآونة.
بعد عامين من تنصيب ابن رشد قاضيًا في سيفيل، جلبه الخليفةُ أبو يعقوب إلى قرطبة وأغدق عليه من النِّعَم ورفْعةِ المكانة، فجعل منه كبير القضاة وطبيبه الخاص كما ائتمنه على العديد من المناصب الرسمية الرفيعة في مراكش و سيفيل و قرطبة، وتحت رعايته المعنوية والإنسانية، بدأ ابن رشد مهمته الكبرى في إعادة قراءة وتفسير أعمال أرسطو والتعليق عليها.
ويحكي ابن رشد كيف كان لقاؤه الأول مع أبي يعقوب في حضرة ابن طُفيل: "بعد بضعة استفساراتٍ وديّة حول عائلتي، باغتني الأميرُ بسؤالٍ عن وجهة نظري حول طبيعة السماء و فكرة الخلق". مُدركًا ضيق رؤية بعض الفقهاء، أجاب ابن رشد، على نحوٍ حذر، بأنه لم يكوّنْ بعد نظريةً كاملة بهذا الصدد، الأمرُ الذي جعل أبا يعقوب يفتح دائرةَ النقاش بعرضه آراءَ أفلاطون وأرسطو. فيما بعد، تمكن ابن رشد من مناقشة الفلسفة الإغريقية بحُريّة مع أبي يعقوب الذي شجّعه على تدوين شروحه حول أعمال أرسطو.
في السنوات التالية تزايد إنتاجُ ابن رشد الأدبيّ بشكل ملحوظ في رعاية البلاط والخليفة. وحين تولى المنصور الخلافةَ عام 1184، اتخذه، على نهج أبيه، طبيبَه الخاصَ، وتولاه برعايته ومناصرته حتى لكان يناديه:"الأخ"، وزوّجه إحدى بناته. ومنذ اللقاء الأول بينهما، الذي رتّبه صديقهما المشترك ابن طُفيل، نشأت صداقةٌ حميمة بين ابن رشد والخليفة المنصور. غير أن ذلك الحدب الاستثنائي الذي لقيه في بلاط المنصور سوف يتحول فيما بعد إلى رفض وإقصاء، حتى يتم نفيه مع بعض رجالات البرلمان من أتباعه ويتم إحراق الكثير من مؤلفاته في علم المنطق والميتافيزيقا. وقبيل موته سيُستعاد من جديد الفرمان القديم الصادر ضد الفلاسفة بوصفهم مناهضين للعقيدة الإسلامية.
قوبلت كتاباتُه الخِلافية الصادمة بتقدير بيّن من قِبل النخبة المثقفة، في حين مثّل ابن رشد عدوًّا للعامة وتعرض لهجمات من قِبل المتعصبين بسبب دفاعه الجريء عن الفلسفة الإغريقية وزعمه اتفاقها ومفردات الإسلام. كانت آراؤه فاحشةً في عيون المتطرفين الذين رجموه يوما في المسجد الأعظم في قرطبة. وفي وصفه الممرور لهجمة المتطرفين وتدميرهم مكتبة قرطبة صرخ ابن رشد قائلا: "لا طاغوتَ فوق الأرض يعدلُ طاغوتَ الكُهّان". وبالرغم من أن المنصورَ كان إلى حدٍّ بعيد حاكمًا مستنيرًا، فإنه حين رأى بوادر فتنة تهدد الإسلام، ورغبةً منه في تهدئة وامتصاص غضْبةَ العلماء المحافظين، رُمى ابنَ رشد بالهرطقة وأمرَ بإحراق بعض كتبه. ولأنه كان في حاجة لمساندة الفقهاء المالكيين في حربه ضد القشتاليين، عزل المنصورُ ابنَ رشد من منصبه كقاض ونفاه من بلاطه في مراكش إلى لوزينا. وفي رواية أخرى قيل إن ابن رشد أشار في أحد كتبه عن علم الحيوان إلى المنصور بوصفه "ملك البرابرة"، الأمر الذي أغضب الأمير وسبّب نفي ابن رشد. وبعد انتصار المنصور في موقعته، هدأت غضبةُ مسلمي أسبانيا وخمد التعصبُ فتم العفوُ عن ابن رشد بعدما وصل إلى درجة من الإحباط قصوى، فعاد من جديد إلى عمله في بلاط الخليفة قبل قليل من رحيله في 10 ديسمبر عام 1198. غير أن موته لم يمحُ أفكاره التي أشعلت ترجماتها إلى اللاتينية فتيلَ التغيير الجذري في فكر أوربا الكنسي في القرون اللاحقة.
وللحديث بقية.

#فاطمة_ناعوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات