هل نرتقي بضربة حذاء؟!

سلام عبود

الحوار المتمدن-العدد: 2500 - 2008 / 12 / 19 - 10:05
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

من بين مئات المقالات المؤيدة والمعارضة للحرب القندرية، اخترت المقال المسمى "هل نرتقي بضربة حذاء؟" موضوعا للمناقشة، لأسباب فنية وبحثية خالصة.
ليس لأنه أفضل أو أسوأ المقالات، وليس لأنه خُصّ بالاحترام الزائد من قبل موقع (الحوار المتمدن)، الذي وضعه في رأس موقعه، وليس لأنه الأبلغ أسلوبيا وخطابيا أو الأشنع، وإنما لأمر لا صلة له بمنتظر الزيدي أو ببوش، لكنه أمر له صلة بطبيعة التكوين العقلي لمن يكتبون ويقرؤون في مجتمعنا، بطبيعة الصلة بين العلم والثقافة والأخلاق والسياسية كمنظومة متحدة، منسجمة ومتكاملة، تشكل خصوصية التكوين الثقافي العام للمجتمع المعني، وتشير الى متانة أو الى ضحالة المنطق، الذي يبني عليه الحكّام ومريدوهم اقتناعاتهم السياسية وما يحيط بها من سلوك وبنى أخلاقية.
أهمية الموضوع عندي تكمن في أنه يحمل عنوانا جعلني أفكر مليّا، كجزء من وظيفتي كباحث في شؤون العنف الثقافي، في فحواه وجدواه ومرجعياته النفسية العقلية، وقادني الى اكتشاف أمر طريف يستهويني دائما لجدته، بصرف النظر عن ضآلته كقيمة علمية.
حينما نتساءل قائلين: هل نرتقي بضربة حذاء؟ يكون الجواب: نعم أو لا. وحينما ننظر الى ما يحدث جراء ضربة منتظر لبوش، نجد أن الحوار الحضاري الذي نقدمه للعالم يتمحور في هذه الناحية فقط: هل نرتقي بضربة حذاء؟
هنا ينحصر العقل الثقافي بين قندرتين: إحداهما مقذوفة والأخرى لم تزل موضوعة في القدم. وما علينا نحن معشرالمحشورين بين قندرتين سوى اختيار إحداهما كبرنامج ثقافي للسير في ركاب التقدم؛ وهذا حيز ثقافي وأخلاقي ضيق جدا وشاذ منطقيا، كما أظن، لا يمنحنا الحق في أن نكون بشرا أسوياء ومتحضرين على نحو كاف.
هذا التساؤل العجيب والفريد، يشبه الى حد كبير تساؤل طبيب يعالج مريضا بالكوليرا في مجتمع عمّ فيه الوباء وراح ناسه يتصارعون خوفا ورعبا. ينظر الطبيب الى مريضه المتألم ويقول له بحكمة العباقرة الشرفاء: هل ترتقي الأمم بالكوليرا يا غبي؟
مريض الكوليرا مثل ضارب الحذاء لا يبحث عن رقي، ولا يعرض برنامجا وطنيا للتمدن، ولا يضع أمام العالم خطة خمسيّة أو ثلاثيّة، ولا يعلن عن قيام عملية إعادة إعمار أو إعادة هدم وإرجاع مجتمع ما الى العصر الحجري. المريض هنا يصرخ لأنه لم يجد علاجا كافيا شافيا، ولا طبيبا عاقلا ذا ضمير حيّ يمنحه الأمان، وصاحب الحذاء مثله. لا الحذاء ولا الكوليرا لها علاقة بالتمدن، لأن الأمم تحصل على أمانها أو لا تحصل عليه، تحصل على قوتها أو لا تحصل عليه، تبني عماراتها أو لا تبنيها، تصون شرفها أو لا تصونه، بصرف النظر عن حذاء يقذف في وجه بوش أو صرخة مريض تُطلق في وجه مرض خبيث.
الإعلام السويدي الأكثر تحضرا وتقدما وعصرية وديموقراطية في العالم عرض رئيس وزراء السويد انغفار كارلسون برأس على هيئة حذاء، ولم تتحطم أخلاق المجتمع السويدي. هذا ليس دفاعا عن الأحذية، ولكنه دفاع عن العقل، دفاع عن الثوابت المعرفية للمجتمع، فلا يمكن لمجتمع ما أن يتقدم وكتابه يقيسون التقدم بصحة أو خطأ ضرب الأحذية.
يقول المقال: "اننا كعراقيين , أمامنا تحديات جمة, في عالم يسبقنا ويخلفنا وراءه, طريقنا نحو البناء عسير , نحتاج به ان نثبت فهمنا للحضارة من كل جوانبها, وأولها بناء الانسان الحضاري, فالحضارة ليست بنايات , واسمنت, وجسور وآليات تسير في الشوارع , إنما هي اخلاق, وروح, ومحبة, وفنون, وثقافة , وآداب وحوار"
ما لفت أنظاري في هذا المنطق الحواري الحضاري هو أن أغلب الذين كتبوا مدافعين عن قدسية الأحذية هم من الجماعة ذاتها التي وقعت في بيان ابريل 2004، الذي طالب الشعب العراقي بإعلان الحداد الرسمي على "الشهداء المدنيين الأبرياء" الأربعة، مرتزقة(بلاك ووتر) الدوليين الذين قتلوا في الفلوجة، البيان الذي وقعه مئة وأربعون مدافعا عن "شهداء الحرية" الذين "ضحوا بحياتهم" " في مواجهة البرابرة". وها هم مرة أخرى يعودون الى تقسيم العالم الى قسمين: القسم الطالح الذي يضم برابرة يرمون أحذيتهم في وجوه الناس، والقسم الصالح الذي يضم محررين متحضرين يتلقون الضربات اللاأخلاقية تلو الضربات من أوباش التخلف والقصور الأخلاقي. وجلّ هذه الجماعة ممن بصموا، هم من حلفاء وخدم البعث السابقين، الذين صحت ضمائرهم فجأة، فراحوا يدافعون عن شرف بوش في وجه حذاء رياضي مسالم، مصنوع من القماش والمطاط الخفيف.
ما أريده من هذا كله القول هو أننا لن نتقدم بضرب الأحذية، وسنختلف كثيرا - سياسيا طبعا- حول أخلقة وتأويل سر الضربة القندرية، لكننا نظل في النهاية أسرى لمنطق المحاججة التافهة، لمنطق يحصر التقدم بضرب وعدم ضرب الأحذية.
من دون شك سيغضب البعض لأنني لم أقدم رأيي الشخصي في المعضلة القندرية، ولم أجب بنعم أو لا عن السؤال الوجودي القائل: هل نرتقي بضربة حذاء؟
وها أنا أعترف أمام القارئ الكريم بأنني حقا لم أزل أقف موقفا خاليا من عنصر السلب والايجاب، موقفا يسمونه بالمقاومة الايجابية. وهو ليس حيادا، وليس موقفا وسطا كما يظن البعض، وإنما هو موقف مبدئي يفرق بين العقل والعواطف، بين قاتل شرير ومواطن غاضب، بين مصاب جريح وطبيب أحمق، بين من يبيع نفسه للشيطان ومن يصرخ عاليا بوجع يتجاوز حدود كل منطق، راميا سلاحه الوحيد والمفيد في وجه العالم كله: القندرة.
إنني أؤمن إيمانا قاطعا، لا تسويف فيه، بأننا لن نرتقي أبدا من طريق ضرب الأحذية، لكنني على يقين مطلق من أننا لن نرتقي أبدا من طريق ابتلاع القنادر.

#سلام_عبود (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل