أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم
إذا لديكم مشاكل تقنية في تصفح الحوار المتمدن نرجو النقر هنا لاستخدام الموقع البديل

الصفحة الرئيسية - العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني - ياسين الحاج صالح - وضعيةُ معاصَرةٍ: من النبي محمد إلى المثقف المعاصر















المزيد.....

وضعيةُ معاصَرةٍ: من النبي محمد إلى المثقف المعاصر


ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 2087 - 2007 / 11 / 2 - 12:08
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    


1
وضعت الدعوة المحمدية العرب في خط الديانات التوحيدية، أو الإبراهيمية، التي عرفها الشرق الأدنى القديم. كانت الديانة التوحيدية الموحى بها هي أفق المعاصرة في المنطقة هذه في ذلك الزمن الذي ظهر فيه الإسلام. وكان ذاك الاندراج في خط تدخلات السماء في الأرض يضمن للعرب المشاركة في تراث ودراما كونية وتاريخ خلاصي ظلوا غرباء عنه، وعلى هامشه، حتى ذلك الوقت. كان بعض العرب يتنصرون، وكان ثمة عرب يهود أو يهود تعربوا، وكان الأفق الإبراهيمي، أفق "الكتاب" و"العلم"، هو أفق الثقافة في الزمن الذي ظهر فيه محمد بن عبد الله.
ما حققته دعوة النبي العربي هو الانخراط في هذا الأفق، والدخول في المعاصرة الكتابية، لكن من موقع استقلالي ونقدي، أو "وطني"، كما يلمح هشام جعيط في كتابه الممتاز "تاريخية الدعوة المحمدية في مكة".
استراتيجية الاستقلال الإسلامي ستتمثل في شيئين. أولا نقد "أهل الكتاب" على تحريف كتبهم وتفريق أديانهم شيعا من جهة، ومن جهة ثانية تقرير أنه ليس ثمة إلا دين واحد، هو دين نوح وإبراهيم وموسى وعيسى..، ومحمد: الإسلام. فالإسلام المحمدي سيطرح نفسه ويطالب الاعتراف به كعودة إلى النبع الصافي، إلى أصل اليهودية والمسيحية، وسيكون إبراهيم هو الأصل المشترك، وإن انتسب العرب إلى إسماعيل من خط النسب الإبراهيمي. وبهذا يتحقق للعرب اندراج في العالمية والمعاصرة وصيانة استقلالهم في الوقت نفسه.
وضعية المعاصرة التي عاشها النبي محمد ومجتمع مكة في عصره يعيش ما يضاهيها مثقفو العرب اليوم. وجاذبية الأفق الإبراهيمي قبل 14 قرنا تقارب اليوم جاذبية الأفق الحضاري الغربي، الذي ينسب في الغرب إلى الثقافة اليهودية المسيحية. ومثقف اليوم الحداثي يشبه محمد بن عبد الله أكثر مما يشبهه أكثر شيوخ الإسلام ومجاهديه. بل إن أكثر هؤلاء أقرب ما يكونون إلى الملأ من قريش منهم إلى نبي الإسلام، الذي ما انفكوا يصادرونه ويعلنون انتسابهم إليه، وبالأصح انتسابه لهم.
ليس إلا المثقف الحداثي هو من يعيش الدراما النفسية والروحية التي سبق أن عاشها رجل من قريش في مطالع القرن السابع الميلادي. وليس إلا المثقف هذا هو من يجمع بين معرفة "كتاب" الغرب و"علمه" وبين عيشه في عالم "أمي"، "لا يحسب ولا يكتب"، أو "لا يقرأ" كما يقول عنه أعداؤه المعاصرون.
كان محمد بن عبد الله يحترم الموارد الثقافية التي عاصر أكثر بكثير مما يظهر أتباعه اليوم، وما ظهر نزوعه الاستقلالي إلا في وجه ما لقيه من تشكك أهل الكتاب ونفورهم من "محدث العلم" هذا. اليهود منهم بخاصة.
هذا أيضا يماثل وضع المثقف الحديث العرب اليوم. يريد الاندراج في الحداثة الغربية، لكن الغرب لا يعترف به. نظن أن "العلم" و"الكتاب" كونيان، فنجد الغرب يصر على وضع أختامه عليهما. كأننا محكومون بالدراما النفسية ذاتها.

2
على أية مخارج تنفتح وضعية المعاصرة هذه؟
على واحد من ثلاثة. أولها الإقامة على دين آبائنا كما ورثناه منهم. وثانيها الالتحاق بالغرب والتماهى به. وثالثها تركيب جديد، يعادل بزوغ الإسلام ويستوعب إسلامنا اليوم.
المشكلة أن الإقامة على دين الآباء الموروث، وهو خيار الإسلاميين، لا يوحد مجتمعاتنا القائمة ولا "الأمة الإسلامية" ذاتها، ولا يضمن درجة أعلى من الارتقاء الحضاري والأخلاقي لها. تراكمت منذ مطالع الإسلام مشكلات لم تعالج ولم تحل، جوهرها انقسام المسلمين فرقا متعددة ومتعادية. وتولدت مشكلات معقدة أيضا من تفاعلنا مع الحداثة الغربية، جوهرها انقسامات إضافية، قومية واجتماعية وثقافية. الإسلام في أي من نسخه التي نعرف، السني أو الشيعي..، الإخواني أو السلفي الجهادي أو الرسمي، جزء من هذه الانقسامات، ما يجعله غير مؤهل لتوحيدها. وهي بعد انقسامات موضوعية، لا مجال للرجوع عنها، لكن يفترض أن يكون من الممكن تجاوزها أو تخفيض مراتبها، وهو ما يقتضي الاندراج ضمن تصور توحيدي جديد، لا نتوفر عليه بعد.
الالتحاق بالغرب؟ غير ممكن. الغرب لا يقبل به، أكثر حتى مما نرفضه نحن، ومن تعارضه مع طبائع الثقافات والمجموعات الحضارية الكبرى والعلاقات بينها.
هل من فرصة لتركيب مبدع وأصيل؟ ضعيفة. نحن مستلبون اليوم للغرب إن إيجابا أو سلبا، انبهار أعمى أو عداء أعمى، فلا نستطيع "موضعة" الغرب، ذات العالم الحديث، وطرحه ضمن تركيب لنا، بينما هو لا يكف عن "طرحنا". وهو كان وعى ذاته وبنى هويته بأن طرح عالم الإسلام نقيضا لأطروحته: ديانة السيف والشهوة والتعصب، مقابل النور الذي ينتشر من تلقاء ذاته والتسامح والحب (هذا في وقت أخذ الغرب يفتح العالم ويبيح الجسد ويعلن لنفسه رسالات تحضيرية وأعباء تمدينية). ومطلب الأصالة خطر حين لا تتوفر شروطه. ينقلب من الإبداع والابتكار إلى الاختلاف المحض، ما لا قوام له في حالتنا إلا في الماضي.
لكن هل نحن محكومون بالتركيب؟ استيعاب الإسلام والحداثة على أسس جديدة تدمجنا في الحضارة وتحررنا من التبعية في آن معا؟
ومن جهة أخرى، هل يمكن أن نمتنع عن الخيارات الثلاثة المفترضة؟ أو ننفلت من هذه الجدلية الحضارية والتاريخية، متطلعين إلى أفق مختلف، متحرر؟ وهل يستطاع مقاومة فعل الجغرافية، والتاريخ، والثقافة، الدافعة نحو الانخراط والتركيب؟
يبدو التركيب مرغوبا جدا ومتعذرا. لكن هل ينبغي لمرغوبيته أن تكون بديهية؟ إذا أجبنا بنعم، نكون أوفياء لمنطق قيام الدعوة الإسلامية، لكن على خصومة مع الإسلام المعاصر، المعادي للغرب والحداثة معا. وإن أجبنا بلا نتوافق أكثر مع الإسلامية المعاصرة، ونبتعد عن وضعية المعاصرة، التي نظن أننا نشارك نبي الإسلام بها. الجواب الإيجابي يفترض ذاتا عربية تعاني من مشكلات، متخلفة أو "أمية"، لكنها موجودة ويمكن أن تغدو فاعلا تاريخيا. الجواب السلبي إما ينكر وجود الذات هذه، فيدعوها للالتحاق بغيرها، أو هو يعتبرها ذاتا لا كغيرها من الذاتيات، فيرفض التفاعل والتركيب مع من هو أدنى منها.
هل يمكن رفض التركيب باسم الحرية أيضا؟ أن نجتنب الأفق الحضاري الغربي بأمل إبداع حضارة مختلفة، ولو اقتضى الأمر أزمانا طويلة لذلك؟ الأرجح أن هذه يقتضي "التحرر" من الإسلام كذلك، وتبني موقف "جاهلي". وقد كان هذا موقف أصناف من القوميين، زكي الأرسوزي مثلا.

3
عود على بدء، نحن اليوم في وضعية محمدية، إن جاز التعبير، كما كان نبي الإسلام في وضعية معاصَرة قبل أكثر من 1400 عام. لكن لا أنبياء بعد محمد. الحمد لله. فكيف تتحقق معاصَرة العرب المعاصِرة دون رسالة (المعاصرات الرسالية، الشيوعية والبعثية، كانت زائفة، آلت إلى خروج من العصر لا إلى مشاركة فيه)؟ وكيف ينهض العرب دون رسالة؟
نميل إل موقف متواضع: إصلاح ما بأيدينا من دين ولغة وثقافة، تمييزا عن عدمييتن. واحدة تريد الخلاص منه، وواحدة تجده مكتملا كما هو، مستغن عن أي إصلاح.
هذا، أعني الإصلاح، موقف انخراط في التاريخ أيضا، رفض للانحلال وللوثينة القومية. ليس فقط لا سبيل لنهضتنا دون الإصلاح الديني الإسلامي (واللغوي والثقافي)، بل إن الإسلام ذاته هو ما يشدنا إلى الانخراط والمعاصرة والإصلاح. الإسلام في صيغته التوحيدية والتفاعلية وليس في تشكله الإيديولوجي والانقسامي المعاصر.



#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- في توازي التفكك الوطني وانقسام الطيف الحداثي في سورية
- العلمانية كوعي ذاتي لدنيوية الدولة
- في إيديولوجية المواجهة ووظيفتها ومآلاتها
- في نقد الردح والردح الذاتي
- حوار شخصي وصريح مع إسلامي سوري في شؤون الإسلام والحرية والعق ...
- في النموذج الإخواني وتناقض الإسلامية المعاصرة
- نحو إعادة هيكلة الدور الإقليمي لسورية
- خواطر مرسلة في شأن السياسة والثقافة
- في أن الليبرالية الاقتصادية سياسة الجيل البعثي الثالث
- في أصول المشكلة الثقافية العربية وجوهرها
- في أزمة الهيمنة ومصير العروبة في سورية
- قضية محمد حجازي وحرية الاعتقاد الديني
- صراع مطلق فصنع طوائف فتقسيم دول..
- تأمل في شأن الحرية ونقد الدين
- العلمانية أهم من أن تترك للعلمانويين!
- العرب أمام المشكلة الغربية
- سورية والدول العربية بين ما دون الدولة وما فوقها
- -أمتان-: حكم ذاتي إسلامي في ظل دولة علمانية، أو العكس!
- في أصل خراب الديمقراطية والوطنية في المشرق
- تقييم ائتلاف -إعلان دمشق-


المزيد.....




- “من غير زن وصداع مع” تردد قناة طيور الجنة الجديد 2024 على نا ...
- فيديو خاص:كيف تسير رحلة أهالي الضفة إلى المسجد الأقصى؟
- الشريعة والحياة في رمضان- سمات المنافقين ودورهم الهدّام من ع ...
- أول مرة في التاريخ.. رفع الأذان في بيت هذا الوزير!
- أول مرة في تاريخ الـ-بوت هاوس-.. رفع الأذان في بيت الوزير ال ...
- قصة تعود إلى 2015.. علاقة -داعش- و-الإخوان- بهجوم موسكو
- صلاة الجمعة الثالثة من شهر رمضان.. الاحتلال يعيق وصول المواط ...
- السعودية.. الأمن العام يوجه دعوة للمواطنين والمقيمين بشأن ال ...
- صلاة راهبة مسيحية في لبنان من أجل مقاتلي حزب الله تٌثير ضجة ...
- الإفتاء المصرية تحسم الجدل حول فيديو إمام مسجد يتفحّص هاتفه ...


المزيد.....

- المسيحية بين الرومان والعرب / عيسى بن ضيف الله حداد
- ( ماهية الدولة الاسلامية ) الكتاب كاملا / أحمد صبحى منصور
- كتاب الحداثة و القرآن للباحث سعيد ناشيد / جدو دبريل
- الأبحاث الحديثة تحرج السردية والموروث الإسلاميين كراس 5 / جدو جبريل
- جمل أم حبل وثقب إبرة أم باب / جدو جبريل
- سورة الكهف كلب أم ملاك / جدو دبريل
- تقاطعات بين الأديان 26 إشكاليات الرسل والأنبياء 11 موسى الحل ... / عبد المجيد حمدان
- جيوسياسة الانقسامات الدينية / مرزوق الحلالي
- خطة الله / ضو ابو السعود
- فصول من فصلات التاريخ : الدول العلمانية والدين والإرهاب. / يوسف هشام محمد


المزيد.....
الصفحة الرئيسية - العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني - ياسين الحاج صالح - وضعيةُ معاصَرةٍ: من النبي محمد إلى المثقف المعاصر