مذبحة بني قريضة ...3

إعادة النظر بالسردية التقليدية


بقلم : م.ج. كيستر...M. J. Kister
ترجمة عبد الحسين سلمان عاتي


3.0
إن التدقيق في الروايات المختلفة حول حملة بني قريظة ومذبحتهم قد يُتيح لنا فهمًا أعمق لبعض الأحداث، وفهمًا أعمق للظروف والأسباب التي أدت إلى كارثة بني قريظة.

عادةً ما يُتهم بنو قريظة بانتهاك عهدهم مع النبي. وهذا الاتهام مذكور بوضوح في التعليق
إلى سورة الثامن (الأنفال)، 55 - 58:
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ في الْحَرْبِ فَشَرْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ ۚ إِنَّ الله لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ

يعلق الطبري على هذه الآيات
أخذت عهودهم ومواثيقهم أن لا يحاربوك ولا يظاهروا عليك محارباً لك كقريظة ونظرائهم ممن كان بينك وبينهم عهد وعقد، ثم ينقضون عهودهم ومواثيقهم، كلما عاهدوا دافعوك وحاربوك وظاهروا عليك، وهم لا يتقون الله ولا يخافون في فعلهم ذلك أن يوقع بهم وقعة تجتاحهم وتهلكهم. :

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ } قال: قريظة مالئوا على محمد يوم الخندق أعداءه..... فإما تلقين في الحرب هؤلاء الذين عاهدتهم فنقضوا عهدك مرّة بعد مرّة من قريظة فتأسرهم , وقد عرّف مجاهد هذا التنديد بدقة أكبر: الآية تشير إلى قريظة؛ فقد عاونوا أعداء النبي عليه يوم الخندق. يشير بالتالي إلى قريظة. ويُزعم أن الآية 58 تشير أيضًا إلى قريظة.
أما عبارة: "وإن خفتم خيانة فانبذوا إليهم (عهدهم) بالحسنى"... فيجب إعادة تفسيرها وفقًا للتفاسير. يقول قائل: وكيف يجوز نقض العهد بخوف الخيانة والخوف ظنّ لا يقين؟ قيل: إن الأمر بخلاف ما إليه ذهبتَ، وإنما معناه: إذا ظهرت آثار الخيانة من عدوّك وخفت وقوعهم بك، فألق إليهم مقاليد السلم وآذنهم بالحرب. وذلك كالذين كان من بني قريظة، إذ أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاربتهم معه بعد العهد الذي كانوا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسالمة، ولن يقاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت إجابتهم إياه إلى ذلك موجباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوف الغدر به وبأصحابه منهم، فكذلك حكم كل قوم أهل موادعة للمؤمنين ظهر لإمام المسلمين منهم من دلائل الغدر مثل الذي ظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قريظة منها، فحُقّ على إمام المسلمين أن ينبذ إليهم على سواء ويؤذنهم بالحرب. وتبع ابن العربي، والقرطبي، والسيوطي، نفس المنهج في التفسير.

يُشار عادةً إلى المعاهدة نفسها بين النبي وبني قريظة بـ "عهد، والعهدين"، والمسلمة والمودعة المذكورتين سابقًا، والفعلين "عهد" و"عقد".
في الواقع، لا يُحدد تعبيرا "عقد" و"عهد" بوضوح طبيعة المعاهدة ومحتواها. المصطلح الأدق هو "المودة"، التي تُبرم عادةً مع الكفار؛ وهي تعني معاهدة عدم اعتداء ونبذ العنف. ويعني هذا النوع من المعاهدة أن تمتنع بني قريظة وقوات النبي عن أي عمل عدائي، وأن لا تُعاون أي قوة مهاجمة ضد أي من الطرفين. وبالتالي، فإن المودة هي معاهدة تعايش سلمي. من المثير للاهتمام أن نلاحظ تعبير "والذين" الذي استخدمه ابن سعد: اتفاق هش، فج، وغير مكتمل. يمكن معرفة كيفية إبرام هذا النوع من الاتفاق من تقرير سجله عبد الرزاق الصنعاني عن موسى بن عقبة: قاتل النضر وقريظة النبي؛ طرد النبي النضر ولكنه وافق على بقاء قريظة. لاحقًا حاربت قريظة النبي. هُزموا، وأُعدم الرجال، وقُسِّمت النساء والأطفال والممتلكات بين المسلمين. نال بعض اليهود أمان النبي واعتنقوا الإسلام. وقد أيدت هذه الرواية ووضحتها رواية تُعزى إلى الزهري: أن النبي، وقد أُبلغ بالنوايا الغادرة لبني النضير، خرج إليهم بالجيوش وحاصرهم. وطالبهم بإبرام ميثاق معه؛ فإن رفضوا، رفض بدوره منحهم ضمانًا بالأمان. رفضوا وقاتلتهم قوات النبي (أي النضير) طوال اليوم. في اليوم التالي غادر النبي بني النضير، وخرج بالفرسان والجيوش إلى قريظة ودعاهم إلى إبرام ميثاق؛ فوافقوا وأبرموا معاهدة وتركهم النبي. فعاد بجيوشه إلى النضر وقاتلهم حتى استسلموا على أن يُطردوا. فكان الاتفاق بين بني قريظة والنبي، كما سماه ابن سعد، اتفاقًا فظًا غير مفصّل للتعايش السلمي. ولعله كان من نوع المودة التي تضمن الأمان المتبادل.

تم تسجيل حالة مثيرة للاهتمام من المواضع في بعض تفاسير سورة النساء 87-89:
تفسير ابن كثير :
يقول تعالى منكراً على المؤمنين في اختلافهم في المنافقين : أن سراقة بن مالك المدلجي حدثهم قال: لما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل بدر وأحد، وأسلم من حولهم، قال سراقة: بلغني أنه يريد أن يبعث خالد بن الوليد إلى قومي بني مدلج، فأتيته، فقلت: أنشدك النعمة، فقالوا: صه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "دعوه، ما تريد؟" قال: بلغني أنك تريد أن تبعث إلى قومي، وأنا أريد أن توادعهم، فإن أسلم قومك، أسلموا ودخلوا في الإسلام، وإن لم يسلموا، لم تخشن قلوب قومك عليهم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد خالد بن الوليد فقال: "اذهب معه، فافعل ما يريد" فصالحهم خالد على ألا يعينوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أسلمت قريش، أسملوا معهم، فأنزل الله: { وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَآءً فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَآءَ }.

وفقًا لروايات أخرى، تشير آيات القرآن إلى مودة أخرى: جاءت جماعة من أهل مكة، يزعمون أنهم مهاجرون، إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولكنهم ارتدوا عن الإسلام، فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في الذهاب إلى مكة لجلب بضائعهم. أراد بعض المؤمنين، الذين تلقوا معلومات عن خطط الجماعة الغادرة، قتلهم. ثم أعلنت الجماعة أنها متجهة إلى هلال بن عويمر الأسلمي الذي عقد مع النبي صلى الله عليه وسلم معاهدة حلف (حلف أو عاهد)؛ مما منعهم من هجوم المؤمنين، وكانوا يأملون في الحصول على الأمان من كلا الطرفين. ومن الجدير بالذكر أن الناس "الذين كانت قلوبهم مقيدة" (حصرت صدورهم) ؛ أي الذين ترددوا في قتال قومهم، وبالتالي لم تكن لديهم الشجاعة للانضمام إلى القوة الإسلامية، لم يُجبروا في تلك الفترة المبكرة على الانضمام إلى القوة الإسلامية.

الرواية الموجزة التي رواها الثعلبي في تفسيره جديرة بالاهتمام:
عقد النبي صلى الله عليه وسلم مودة مع هلال بن عويمر الأسلمي عند مغادرته مكة. ووفقًا لهذه المودة، تعهد هلال ألا ينصر النبي ولا خصمه عليه (أن ينهى عنه ويعينه عليه): وقد نصّ الشرط التالي على أن من يلتحق ببلاطه من قبيلته أو غيرهم أو يطلب اللجوء إليه، يُمنح نفس الحماية التي مُنحت لهال (ومن وصل إليه هلال من قوميه وغيره ولجؤ إليه فلهم من الجواري مثلاً).

ويفسر الطبري الآية 88 من سورة النساء:
فما لكم في المنافقين فئتين"، قال: قوم خرجوا من مكة حتى أتوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون، ثم ارتدوا بعد ذلك، فاستأذنوا النبيّ إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتّجرون فيها. فاختلف فيهم المؤمنون، فقائل يقول:"هم منافقون"، وقائل يقول:"هم مؤمنون". فبين الله نفاقهم فأمر بقتالهم، فجاؤوا ببضائعهم يريدون المدينة، فلقيهم علي بن عويمر، أو: هلال بن عويمر الأسلمي، وبينه وبين النبي حلف= وهو الذي حَصِر صدره أن يقاتل المؤمنين أو يُقاتل قومه، فدفع عنهم= بأنهم يَؤُمُّون هلالا وبينه وبين النبي عهد.
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله بنحوه= غير أنه قال: فبيّن الله نفاقهم، وأمر بقتالهم، فلم يقاتلوا يومئذ، فجاؤوا ببضائعهم يريدون هلالَ بن عويمر الأسلمي، وبينه وبين رسول الله حِلْف.

يُقدم الجصاص في أحكام القران , تعليقًا موجزًا على الوضع القانوني لبنو قريظة:
أن الآية التي في المائدة قول الله تعالى : فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إنما نزلت في الدية بين بني قريظة وبين بني النضير ، وذلك أن بني النضير كان لهم شرف يدون دية كاملة ، وأن بني قريظة يودون نصف الدية ؛ فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم ، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية سواء . ومعلوم أن بني قريظة والنضير لم تكن لهم ذمة قط ، وقد أجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير وقتل بني قريظة ، ولو كان لهم ذمة لما أجلاهم ولا قتلهم ، وإنما كان بينه وبينهم عهد وهدنة فنقضوها . فأخبر ابن عباس أن آية التخيير نزلت فيهم ، فجائز أن يكون حكمها باقيا في أهل الحرب من أهل العهد ، وحكم الآية الأخرى في وجوب الحكم بينهم بما أنزل الله تعالى ثابتا في أهل الذمة فلا يكون فيها نسخ . وهذا تأويل سائغ لولا ما روي عن السلف من نسخ التخيير بالآية الأخرى .

من البديهي أن بإمكان فرد أو جماعة قبلية أو مجتمع عقد معاهدة (أو هادنة) مع طرفين متنازعين. ويبدو أن بني قريظة كانوا في مثل هذا الوضع عند وصول قريش وحلفائهم: فقد كان لديهم موقف إيجابي تجاه النبي والمسلمين (الذين كانوا جيرانهم)، ولم يكونوا سعداء عندما بدأ حزب الأحزاب حصار المدينة. يصف الواقدي موقفهم على النحو التالي: "... كانوا يومئذٍ مسالمين تجاه النبي، وكرهوا وصول قريش (... وهم يومئذٍ سلم للنبي يكرهون قدوم قريش)".

في الواقع، ووفقًا لرواية الواقدي، أقرضت قريظة المسلمين المحاصرين أدوات كثيرة لحفر الخندق (للدفاع عن المدينة المنورة) كالمعاول والسلال والفؤوس. ويتجلى التزامهم بالمعاهدة المبرمة (المعاهدة أو المهادنة) بوضوح في مقطع من خطاب حيي بن أخطب، الذي حاول فيه إقناع قريظة بالتخلي عن حيادها والبدء بالتعاون مع قريش المحاصرة: "لستم مع محمد ولا مع قريش، تفاءلوا أنتم مع رسول الله ولا مع قريش". كان إعارة الأدوات لقوات النبي لتمكينها من حفر الخندق دليلاً واضحًا على حسن نية قريظة تجاه النبي وقواته. ولم يرد أي خبر عن أي أعمال عسكرية لقريظة ضد قوات النبي. الحملة على قريظة والهجوم الشديد تُبرَّر العقوبة التي أُنزِلت بهم في المصادر الإسلامية بالإشارة إلى المفاوضات السرية التي قيل إنها دُبِّرت بين بني قريظة وقريش، والخطة السرية لمهاجمة قوات النبي، وهي الخطة التي فشلت مع ذلك بسبب مكيدة من النبي نفَّذها نعيم بن مسعود. وبما أن هذه المفاوضات كانت سرية، فلا يمكن إثبات موثوقية التقارير المتعلقة بها.

ومع ذلك، يُفترض أن بني قريظة كانت لهم علاقات تجارية مع الأحزاب المحاصرة، ويمكن استنتاج ذلك من قصة اشتباك بين جماعة من المسلمين المحاصرين وقافلة للأحزاب المحاصرة. ووفقًا للرواية، استأذنت جماعة من بني عمرو بن عوف المقيمين بقباء النبي صلى الله عليه وسلم في تشييع جنازة أحد أقاربهم. وعندما خرجوا إلى السهل لدفن الميت، التقوا بضرار بن الخطاب ومعه جماعة من الكفار على جمال محملة بالقمح والشعير والتبن والتمر. وكان أبو سفيان قد أرسل هذه الجماعة على جماله إلى بني قريظة لشراء المؤن منهم. وكانوا في طريق عودتهم إلى معسكر الأحزاب المحاصرة. في المواجهة التي وقعت بين المسلمين وقافلة الكفار، جُرح درع، وتمكن راكبو الجمال من الفرار، وقُيدت الجمال المحملة بالمؤن إلى معسكر النبي؛ وقد كانت الغنيمة عونًا للمحاصرين، وساعدتهم على الإنفاق. وقد سرد دحلين رواية أكثر تفصيلًا. فقد التقت جماعة من الأنصار، الذين خرجوا لدفن قريبهم المتوفى، بقافلة من عشرين جملًا محملة بالتبن والشعير والتمر.

ومع ذلك، يُفترض أن بني قريظة كانت لهم علاقات تجارية مع الأحزاب المحاصرة، ويمكن استنتاج ذلك من قصة اشتباك بين جماعة من المسلمين المحاصرين وقافلة للأحزاب المحاصرة. ووفقًا للرواية، استأذنت جماعة من بني عمرو بن عوف المقيمين بقباء النبي صلى الله عليه وسلم في تشييع جنازة أحد أقاربهم. وعندما خرجوا إلى السهل لدفن الميت، التقوا بضرار بن الخطاب ومعه جماعة من الكفار على جمال محملة بالقمح والشعير والتبن والتمر. وكان أبو سفيان قد أرسل هذه الجماعة على جماله إلى بني قريظة لشراء المؤن منهم. وكانوا في طريق عودتهم إلى معسكر الأحزاب المحاصرة. في المواجهة التي وقعت بين المسلمين وقافلة الكفار، جُرح درع، وتمكن راكبو الجمال من الفرار، وقُيدت الجمال المحملة بالمؤن إلى معسكر النبي؛ وقد كانت الغنيمة عونًا للمحاصرين، وساعدتهم على الإنفاق. وقد سرد دحلين رواية أكثر تفصيلًا. فقد التقت جماعة من الأنصار، الذين خرجوا لدفن قريبهم المتوفى، بقافلة من عشرين جملًا محملة بالتبن والشعير والتمر.

كانت القافلة التي أُرسلت مددًا وتقويةً لقريش، بقيادة حيي بن أخطب. استولى الأنصار على القافلة وأتوا بها إلى النبي، فكان ذلك فرجًا للمسلمين. ولعلنا نستنتج من هذا الخبر أن بني قريظة كانوا يمتلكون مخازن كبيرة من المؤن التي يمكنهم بيعها. وهذا يؤكد صحة البيانات المتعلقة بالكميات الهائلة من الطعام والماشية والأواني والأسلحة والدروع التي استولوا عليها في معقلهم بعد استسلامهم. إن مقارنة هذه البيانات ببيانات أعداد القوات المقاتلة، وبيانات القرظيين الذين أُعدموا، والنساء والأطفال الذين أُسروا، يمكن أن تساعدنا على تقييم تفاصيل المراحل الأولى من الاشتباك، وتقييم التقارير المتعلقة بالفترة الحاسمة من الأحداث تقييمًا دقيقًا. وفقًا لحديث شائع، جاء الملاك جبريل إلى النبي، وحثه على الزحف على بني قريظة، ووعده بسحق حصنهم. ويبدو أن الحصن كان محصّنًا. ووفقًا لحديث رواه السيوطي، سأل النبي، بعد أن حثه جبريل على غزوة بني قريظة: "كيف أفتح حصنهم؟" (كيف أفتح حصنهم؟) فأكد له جبريل مساعدته في سحق قوتهم. ويشار إلى هدف الغزوة في حديث آخر: أمر جبريل النبي بالزحف على بني قريظة لقتل المقاتلين واستعباد ذريتهم، ووعده بأنهم سيكونون رزقًا له (فإن الله غزوة وجلّ قد أذن لك في ذللك، فهم لك تماتوني).

في الواقع، كان المنافقون جماعة من أهل المدينة اعتنقوا الإسلام ظاهريًا، لكنهم ظلّوا على ولائهم لحلفائهم السابقين، مخلصين لمبادئهم الجاهلية وعلاقاتهم القبلية؛ تعاونوا مع قريظة، وأدركوا أنهم يستطيعون الاعتماد على مساعدتهم وقت الحاجة. كانوا مترددين في التورط في صراعات النبي مع قريش أو مع جماعات قبلية أخرى. يمكن استنباط هذا الموقف من جماعة المنافقين من نص رواه ابن العربي:
كان المنافقون يساعدون يهود قريظة ونصارى نجران لأنهم (أي اليهود والنصارى ) كانوا أهل أرض مزروعة، وكانوا يزودونهم بالمؤن ويقرضونهم المال.
لذلك قالوا: "كيف... هل نقطع أواصر الصداقة مع شعب يوسع مساكننا ونحن نعاني من عام من الجفاف ونحتاج إليهم؟

المصدر

M. J. Kister : The Massacre of the Banū Qurayẓa: A Re-Examination of a Tradition


: