مراسلات الخليفة عمر بن عبد العزيز و الامبراطور ليو الثالث ..الجزء الأخير

ويستمر رد الامبراطور الثالث ….
لقد قلت إن الذين كُتّبوا العهد الجديد، بحكم صفتهم البشرية، كانوا عرضة لأخطاء الذاكرة. أعترف بأن كل إنسان ضعيف دائمًا في كل شيء، وغير كامل، ونسيان. ومع ذلك، فإن الله، الأزلي، الذي قدرته عظيمة، وحكمته لا حدود لها، خاطب البشر بواسطة الأنبياء، خدامه. من هو معصوم من النسيان والتخمين، هو الذي يتكلم في الأنبياء، دون الحاجة إلى حكمة بشرية.
أما أنتم، ألا تعتبرون محمدكم إنسانًا؟ ومع ذلك، بالاعتماد على كلام محمد البسيط، تحتقرون شهادات العديد من أولياء الله. وتقولون أيضًا إن الشيطان يجد نفسه قريبًا من عباد الله. أما الله نفسه، فهو لا يقترب منه، والعقلاء يعلمون جيدًا أنه يقترب من شخص محروم تمامًا من شهادة الكتاب المقدس، أكثر من هؤلاء القديسين والموصى بهم. أما بالنسبة للكتب المقدسة، فهذا يكفي.

بقولك إنه لا يوجد في شريعة موسى أي إشارة إلى الجنة أو النار أو القيامة أو الدينونة، فإنك تُظهر عدم رغبتك في فهم حقيقة أن الله قد علّم الإنسان بقدر ما نما عقله. لم يُكلّم الله الإنسان مرة واحدة فقط، ولا بواسطة نبي واحد، كما تفترض بافتراضك أن الله سيُرسي من خلال خدمة موسى كل ما هو ضروري. كلا على الإطلاق. ما أمر به نوحًا لم يطلبه ممن سبقوه. ليس كل ما أمر به إبراهيم أمر به نوحًا، ولا كل ما أمر به موسى أمر به إبراهيم. وليس كل ما أمر به يشوع أمر به موسى، وما أمر به صموئيل وداود وجميع الأنبياء الآخرين، في كل عصر، لم يأمر به يشوع. وهكذا، فكما ذكرنا سابقًا، أراد الله أن يكشف عن نفسه تدريجيًا للبشر، الذين ما كانوا ليتمكنوا من إدراك هذه المعرفة العجيبة واستيعابها دفعةً واحدة. فإذا كان على الله أن يُقدّر كل شيء بنبي واحد، فلماذا يُرسل آخرين؟ وإذا كان سيسمح بتزوير كل شيء، كما تزعمون، فلماذا إذًا يُقدّره؟ ومع ذلك، فإن الوحي الذي أنزله الله على موسى لم يكن سوى نوع من التحضير لتعليم البشر، وليس تعليمًا كاملًا.
ومع ذلك، يذكر الله فيه القيامة والدينونة والجحيم.
وفيما يتعلق بالقيامة، يقول الله : انظروا الآن! أنا أنا هو وليس إله معي. أنا أميت وأحيي. سحقت، وإني أشفي، وليس من يدي مخلص. (تثنية 32: 39).

أما عن الدينونة، فيقول:
إذا سننت سيفي البارق، وأمسكت بالقضاء يدي، أرد نقمة على أضدادي، وأجازي مبغضي (تثنية 32: 41).

أما عن الجحيم، فيقول :
وتتبرأ وبنفسك عن ميراثك الذي أعطيتك إياه، وأجعلك تخدم أعداءك في أرض لم تعرفها، لأنكم قد أضرمتم نارا بغضبي تتقد إلى الأبد؟ (إرميا 17: 4).

وقد تطوّرت هذه العقائد وتوضّحت في ما جاء لاحقًا على يد أنبياء آخرين.
نحن نعترف بأن متى ومرقس ولوقا ويوحنا هم مؤلفو الإنجيل، ومع ذلك أعلم أن هذه الحقيقة، التي نعترف بها نحن المسيحيين، تجرحكم، فتبحثون عن شركاء في كذبكم. باختصار، أنتم تعترفون بأننا نقول إنه من تأليف الله، وأنزله من السماء، كما تزعمون في فرقانكم، مع أننا نعلم أن عمر وأبا تراب وسلمان الفارسي هم من ألفوه، مع أن الشائعة قد انتشرت بينكم بأن الله أنزله من السماء. فاعترفوا إذن بصراحة المسيحيين، وكما نعترف بها، كيف تجرؤون على اختلاق الافتراءات، مدعيين أنه منذ ذلك الحين قد أُدخلت تحريفات على الإنجيل، سواء منا أو من غيرنا؟ ما الذي منعنا من حذف أسماء الإنجيليين منه، أو إضافة أن الله وحده هو الذي أنزله من السماء؟
انتبهوا أيضًا إلى هذه الحقيقة، وهي أن الله لم يشأ أن يُعلّم البشر لا بظهوره ولا برسالة الملائكة. بل اختار لهم طريق إرسال الأنبياء، ولهذا السبب، بعد أن أكمل الرب كل ما قرره مسبقًا، وبعد أن أعلن تجسده عن طريق أنبيائه، مع علمه أن البشر ما زالوا بحاجة إلى عون الله، وعد بإرسال الروح القدس، باسم الباراقليط Paraclete ، ليعزيهم في الضيق والحزن اللذين شعروا بهما عند رحيل سيدهم وسيدهم. أؤكد مجددًا أن هذا هو السبب الوحيد الذي دفع يسوع إلى تسمية الروح القدس بالبارقليط، إذ سعى إلى تعزية تلاميذه على رحيله، وتذكيرهم جميعًا بما قاله، وما فعله أمام أعينهم، وما دُعوا إلى نشره في جميع أنحاء العالم بشهادتهم. لذا، فإن كلمة بارقليط تعني "المعزي"، بينما تعني كلمة محمد "الشكر" أو "تقديم النعمة"، وهو معنى لا علاقة له إطلاقًا بكلمة بارقليط.

هذا التجديف، في الواقع، لا يُغفر، كما يقول الرب نفسه في الإنجيل: لذلك أقول لكم: كل خطية وتجديف يغفر للناس، وأما التجديف على الروح فلن يغفر للناس. (متى 12: 31).

فهل يوجد تجديف أفظع من استبدال الروح القدس بشخص جاهل تمامًا بالكتاب المقدس؟ لكي نفهم أن الرب، في هذا المقطع، كان يتحدث عن الروح القدس، انتبه لما يقوله :
وأما المعزي، الروح القدس، الذي سيرسله الآب باسمي، فهو يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم. (يوحنا 16: 26).

ويضيف بعد ذلك بقليل: "الذي سيرسله الآب باسمي"، بينما محمدكم لم يأتِ باسم ربنا، بل باسمه هو.
وعد يسوع القديسين، أي تلاميذه، بالروح القدس، لا البشر عمومًا، وأنتم تعلمون جيدًا أن تلاميذه لم يحيوا ليروا محمدًا.
سبق أن قلتُ إن الخالق نشر نور معرفته بواسطة أنبيائه تباعًا، شيئًا فشيئًا، ومع ذلك، حتى بواسطة جميعهم، لم يُحقق كل العدالة التي كانت ستأتي.
من خلال خدمة النبي دانيال، أشار الله إلينا إلى ثلاث فترات سيصل فيها العالم إلى معرفة إلهية مُرضية حقًا. أولًا، يخرج من ظلال الوثنية، ويصل إلى درجة معينة من المعرفة من خلال الشريعة. ومن ذلك، ينتقل إلى نور إنجيل المسيح الأوضح، وأخيرًا، من الإنجيل إلى نور العالم الأبدي الآتي. لم يُعلن أي من الأنبياء للعالم فترة رابعة، سواءً للعقيدة أو للوعود. وعلى العكس من ذلك، فإن مخلصنا Saviour يحذرنا في كثير من الأحيان من قبول أي نبي أو رسول آخر بعد وفاة تلاميذه.

علاوة على ذلك، تزعمون أنه بعد وفاة تلاميذ الرب، انقسمنا إلى اثنتين وسبعين فرقة. هذا ليس صحيحًا، فلا تظنوا أنكم تعزون أنفسكم بهذه الكذبة. دعوني أشرح لكم هذا. وفقًا لأهلكم، فقد مضى مائة عام تقريبًا منذ ظهور دينكم في وسط أمة واحدة تتحدث لغة واحدة. ومع ذلك، فإن هذا الدين، حديث العهد، والذي تعتنقه أمة واحدة، يُظهر بالفعل انشقاقات عديدة، سنذكر بعضًا منها هنا على أنه قد لفت انتباهنا. انظروا إذن إلى الكوزي ، والصابري، والتورابي، والكنتري، والمورجي، والباسلي، ثم إلى الجاهدي , الذين ينكرون وجود الله والبعث، إلى جانب نبيكم المزعوم، والحريوري .
مجموعة من هؤلاء الطوائف مسالمة بما فيه الكفاية، لكن الآخرين غاضبون عليكم لدرجة أنهم يعتبرونكم كفارًا وأعداء، ويعتبرون اغتيال أشخاصكم أفضل من أي عدالة أخرى، ويعتبرون الموت على أيديكم من أهم الأعمال الفاضلة. تحدث مثل هذه الأفعال بينكم بشكل معتاد. أما أنت، ألم تفكر في أنك بإبادة من يختلفون قليلاً عن آرائكم، ترتكب جريمة في حق الله؟ إذا حدثت مثل هذه الأفعال بينكم، وأنتم تشكلون شعبًا واحدًا يتحدث لغة واحدة، وعلى رأسكم شخص واحد، هو في الوقت نفسه الرئيس والملك والبابا والجلاد، فهل يكون من المدهش أن يصبح الإيمان المسيحي، لو كان من اختراع بعض الحكمة البشرية، أسوأ من إيمانكم؟ ومع ذلك، فقد مرّ الآن ثمانمائة عام منذ ظهور يسوع المسيح، وانتشر إنجيله من أقاصي الأرض إلى أقاصيها، بين جميع الشعوب واللغات، من بلاد اليونان وروما المتحضرة إلى أقصى بلاد البرابرة، وإذا وُجد أي اختلاف بين المسيحيين، فذلك بسبب اختلاف اللغة.

لقد قلت اختلافًا، لأنه لم يسبق بيننا أن وُجدت عداوة مريرة كهذه التي نراها متجذرة بعمق بينكم. يبدو أنكم تضمون تحت هذا العدد اثنين وسبعين جميع الشهوانيين، والنجسين، والقذرين، وغير المؤمنين الذين يتصرفون كالوثنيين، والذين تحسبوننا من بينهم. لكن هؤلاء أناس يُخفون تحت اسم المسيح رجاساتهم، ويُظهرون أنفسهم مسيحيين، لكن إيمانهم ليس إلا تجديفًا، ومعموديتهم ليست إلا نجاسة. عندما يُظهر هؤلاء نيتهم ​​في التخلي عن حياتهم البغيضة، لا تقبلهم الكنيسة المقدسة في حضنها إلا بعد أن تُعمّدهم، كما تُعمّد الوثنيين. في الواقع، لقد جعل الله يختفون تمامًا منذ زمن بعيد، حتى لا يُرى أحدٌ بعد الآن.

أما نحن، فقد اعتدنا أن نسمي المسيحيين سبعين شعبًا، نالوا جميعًا المعمودية المقدسة، رهان الحياة الأبدية. وإن كانت بعض المسائل البسيطة تُثير قلقًا بينهم، لا سيما بين من يعيشون بعيدًا عنا ويتحدثون لغةً غير لغتنا؛ وخصوصًا أولئك الذين وقعوا تحت طغيانكم، فهم مع ذلك مسيحيون، ولا يحتاجون إلى تعميد جديد. على أي حال، ليس غريبًا أن المسيحيين، الذين يعيشون كغرباء في أماكن بعيدة، لم يتمكنوا من اكتساب معرفة أوثق بتقاليد الحق، كما ينبغي لهم. ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس واحد، محفوظ سليمًا في كل لغة؛ والإنجيل واحد، دون أي اختلاف. أترك جانبًا، إذن، اللغات المختلفة التي انتشر بها الدين المسيحي العجيب والمفيد في الخارج، بعد الإشارة إلى القليل منها - (1) لغتنا اليونانية؛ (2) اللاتينية؛ (3) العبرية؛ (4) الكلدانية؛ (5) لغة السوريين؛ (6) لغة الإثيوبيين؛ (7) لغة الهنود؛ (8) لغة المسلمين، وهي لغتكم؛ (9) لغة الفرس؛ (10) لغة الأرمن؛ (11) لغة الجورجيين؛ و(12) لغة الألبان. لنفترض، بناءً على ما تقوله، أن واحدًا أو اثنين من هؤلاء الشعوب قد أدخلوا تغييرات على الكتب بلغاتهم، فكيف يُفترض وجود هذه التغييرات أيضًا في كتب شعوب أخرى، كما تعلم جيدًا، بعيدة عنا، ومختلفة عنا في لغتها وعاداتها الخاصة.

أما بالنسبة لكتابك، فقد ضربت لنا أمثلة على مثل هذه التحريفات، ونعلم، من بين أمور أخرى، أن الحجاج بن يوسف الثقفي ، عينته حاكمًا على بلاد فارس، قد أمر رجالًا بجمع كتبكم القديمة، واستبدلها بأخرى ألفها بنفسه، حسب ذوقه، ونشرها في كل مكان في أمتكم، لأنه كان من الأسهل بكثير القيام بمثل هذه المهمة بين قوم يتحدثون لغة واحدة. ومع ذلك، فقد نجا من هذا الدمار بعض أعمال أبي تراب، لأن الحجاج لم يستطع أن يمحوها تمامًا.

كان من المستحيل أن يحدث شيء كهذا بيننا. أولًا، لأن الله نهانا عن التفكير في مثل هذا المشروع الجريء. ثانيًا، لأنه حتى لو تجرأ أحد، رغم نهي الله، على القيام بذلك، لكان من المستحيل عليه أن يجمع كل الكتب المنتشرة في كل مكان بمختلف اللغات، وأن يستقدم مترجمين ماهرين، وأن يجعل هؤلاء المترجمين يفحصون الكتب، ليضيفوا وينقصوا وفقًا لرأيه. أما الباقي، فكما تعلم جيدًا، منذ أن ذكرتَ هذه الحقيقة، يوجد بين المسيحيين نوع من العداوة، بشأن مسائل تافهة، صحيح، ولكنه كافٍ لإلهام كل أمة بفكرة إدخال تغييرات على الكتب بلغتها وفقًا لآرائها. ومع ذلك، لم يحدث شيء من هذا القبيل، لا بين البعيدين عنا، ولا بين القاطنين في الأراضي القريبة منا. كفّوا إذن عن الإكثار من هذه السخافات، لئلا تُبطلوا الحقيقة القليلة فيما تُقدّمونه.

إنّ أمرًا واحدًا فيكم، في الواقع، يُدهشني أكثر من قليل. وهو أنّه بعد أن أظهرتم هذا الازدراء تجاه إنجيل مُخلّصنا وكتب الأنبياء، مُعتبرينها مُزيّفة وأعاد البشر تأليفها وفقًا لأفكارهم، فإنّكم مع ذلك، لدعم آرائكم المُتقلّبة، لا تكفّون عن الاستشهاد بها، والتي تُحرّفونها وتُعدّلونها كما تشاؤون. على سبيل المثال، كلّما صادفتم كلمة "أب"، استبدلتموها بكلمة "ربّ"، أو أحيانًا بكلمة "الله". إذا كنتم تُجرون أبحاثكم بحثًا عن الحقيقة، فعليكم احترام الكتب المُقدّسة قبل الاستشهاد بها. أو، إذا كنت تحتقرهم باعتبارهم فاسدين، فلا ينبغي لك استخدامهم للاستشهاد، وإذا استشهدت بهم، فمن واجبك أن تستشهد بهم كما تجدهم في الكتب، دون تعديلها بالطريقة التي تفعلها.


في الواقع، من الصعب جدًا على عباد الله الذين هم تحت إمرتك أن يكون لديهم أي علاقة معك. يبدأ الوثنيون، عندما يسمعون أسماء الأنبياء أو الرسل، بالضحك، ولكنك، مع أنك لا تحتقر أسماءهم، تحول كلماتهم إلى سخرية.

ومع ذلك، دعنا نستشهد لك بالمقاطع التالية الموجهة إلى موسى - "أنا هو الرب ... إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب" (خروج 3: 14)؛ "لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1: 26)؛ "هلم ننزل ونبلبل لسانهم" (تكوين ١١: ٧). وأيضًا - "أنزل الرب من السماء على سدوم وعمورة كبريتًا ونارًا من الرب" (تكوين ١٩: ٢٤). أقتبس هذه من أسفار موسى التي لم تقرأوها أنتم ولا مشرّعونكم.

ماذا! أتعتقدون أن الرب يوجه هذه الكلمات المذكورة آنفًا إلى الملائكة الذين لا يجرؤون على النظر إليه؟ لا نسمح لأنفسنا بأن نعتقد، كما تفعلون غالبًا، أن مثل هذه المقاطع من الكتاب المقدس فارغة وبلا فائدة. إلى من إذن يوجه الله هذه الكلمات، إن لم تكن إلى كلمته، صورة جوهره، شعاع نور مجده، وإلى الروح القدس، الذي يقدس وينير الجميع؟ ومع ذلك تتهموننا بالاعتراف بثلاثة آلهة. هل تختلف الشمس عن أشعتها الصادرة منها؟ نعم، بلا شك. ومع ذلك، إذا أزلنا هذه الأشعة، فلن تبقى شمس. وإذا قال أحدٌ إن الأشعة تولد مباشرةً من الشمس، ومن الشمس وحدها، دون تضافر أي قوة أخرى، بطريقة تختلف عن نشوء البشر، الذي ينشأ عن اقتران الجنسين، أي أنها، باختصار، تستخرجهم من جوهرها الخاص، فهذا لا يخدع نفسه. في الواقع، مع أن الشمس مختلفة عن أشعتها، فإن اتحادها لا يصنع شمسين. أليس هذا رأيك أيضًا؟ فإذا بدا لنا هذا النور، المرئي والمخلوق، الذي يحجبه الليل، والذي تعترضه أعالي المباني، وكأنه ينبعث من ولادة نقية للغاية، فما هي نقاوة ولادة إلهية تنبثق من نور لا يخفت بريقه الأبدي شيء؟

لقد دفعتني هذه الفكرة إلى إقناعك، إذ بدا لي أنك لا تكترث بما يأمرنا به الله في الكتب المقدسة، إذ تفضل إرادتك عليها. تأخذ منها ما يرضيك، خشية أن تُغيرها حسب هواك، مُغيرًا ما لا يتوافق مع آرائك. لعنة الله على من يُقرّ بإلهين أو ثلاثة من أصول مختلفة. أما نحن، فنحن لا نعرف إلا إلهًا واحدًا، خالق السماء والأرض، إلهًا حكيمًا، كلمته، القدوسة والعاقلة، خلقت كل شيء وحكمته. وهذه الكلمة ليست ككلمة الله، التي ما دامت لم تخرج من أفواهنا، تبقى غامضة على الآخرين، وما إن تخرج حتى تتحلل وتتلاشى. هذه الكلمة هي ما نُدركه على أنه كلمة الله، شعاع النور الذي لا يُخفت، شعاعٌ ليس كشعاع الشمس فحسب، بل هو من الصفة ما يُربك العقل ويُجنّب التفسير. هذه الكلمة هي التي يُسميها الكتاب المقدس ابن الله، الذي وُلِد منه، لا تحت سيطرة العاطفة كما في الأرض، بل كما تُولد الأشعة من الشمس، وكما ينبعث النور من النار، وكما تنبثق الكلمة من العقل. باختصار، هذا كل ما يُمكن أن تقوله اللغة البشرية فيما يتعلق بكلمة الله، المنبعثة من الله، وفيما يتعلق بجوهرهما.

والآن، بين المخلوقات، لا يوجد كائن أثمن عند الله من الإنسان، كما تُقرّ أنت بنفسك بذكرك أن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم، وهي حقيقةٌ مجهولةٌ في الكتاب المقدس. كان آدم إنسانًا، وبتقديمكم له هذا التكريم، برهنتُم على كبريائكم، فليعلم كل من لا يرغب في تقديم التكريم لهذا الإنسان، حسب تعبيركم، المكانة التي ينبغي أن يشغلها. من البديهي أن آدم خُلق على صورة الله، ولكن هل تعتقدون أن جسده المادي المليء بالعيوب هو ما خلقه الله على صورته؟ كلا، بل على العكس، خلق الله روحه وعقله وكلمته على صورة روحه وكلمته. ولما خُلق الإنسان على هذا النحو، ونال الكرامة والاستقلال، أصبح على صورة الله. لكن لاحقًا، بعد أن خدعه المُغوي، سُلب منه الشرف الذي خُلق له من خالقه، ولأنه أصبح الآن مخلوقًا محتقرًا بسبب نسيانه المُذموم، فقد تخلى عن نفسه لحياة من الفجور والترف المُذموم. أصبحت الشهوة شغله الشاغل، ولم تعد حياته كلها إلا نسيجًا من الكراهية والنهب والقتل والطمع، وانتهى به الأمر بالانغماس في عبادة الأصنام، التي هي خلاصة كل الآثام، وفي شهوة أخجل من الحديث عنها هنا. في هذا الانحراف، بدأ يعبد ليس فقط الكيانات المرئية الخيالية، بل حتى رذائله، الزنا واللواط، التي منحها شرفًا إلهيًا. وهكذا نجح الشيطان في انحدار البشرية إلى هذا الحد من التدهور، وهو يفرح بالانتصار عندما يرى نفسه مُعبدًا تحت شكل أصنام الوثنية، وفي إثارة الإنسان الشهواني أكثر فأكثر إلى هذه العبادة المنحرفة من خلال التنبؤات والتعويذات الخادعة.

ولكن الله، إذ رأى صورته قد تدهورت بهذا التعبد الذي تجسد فيه المُغوي، وبالذل الذي سقط فيه الإنسان بفعل ما يُرضي الشيطان، تأثر بشفقته على بؤس الإنسان، لأنه وحده المُحسن الحقيقي وصديق البشرية. وبما أنه لم يكن هناك طريق خلاص آخر للإنسان سوى معرفة خالقه والفرار من عدوه، فقد أظهر نفسه للإنسان لهذا الغرض، مُعرّفًا بنفسه في البداية من خلال وسيط الأنبياء، خدامه، كما لو كان نورًا يضيء شيئًا فشيئًا في وسط ظلمة الوثنية.

كان عمى روح الإنسان عظيمًا لدرجة أنه لم يستطع أن يتأمل تمامًا في كل معرفة الله دفعة واحدة، ولذلك بدأ الله، كما ذكرتُ آنفًا، بإضاءتها شيئًا فشيئًا، حتى جاء الوقت المناسب. وهكذا أنار الله الإنسان بقدر ما رأى فيه خيرًا له، بل وعده مسبقًا، من خلال الأنبياء، بمجيء كلمته المتجسد، الذي سيلبس جسدنا ونفسنا وكل ما هو خاص بالإنسان، ما عدا الخطيئة.
بما أنه لم يستطع أحدٌ من البشر أن ينزل إلى أدنى منه في التواضع، فإننا ننسب إليه كل ما قيل عن خفضه لذاته؛ ومن ناحية أخرى، فإننا ننسب إليه كل ما قيل عن مجده، باعتباره إلهًا بحق. لعلك تتذكر ما ذكرناه آنفًا من كتب موسى، بشأن مساواة كلمة الله بالله نفسه. استمع الآن إلى ما يقوله موسى أيضًا بشأن الظهور المستقبلي للكلمة مرتديًا صورة بشرية. "سيقيم الرب إلهك نبيًا من بين إخوتك، فتسمعون له كما لي... فيخبرهم بكل ما أوصيتهم به. ويكون أن من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أطالبه به" (تثنية 18: 15، 18، 19).

يعلم الجميع، صحيح، أنه منذ وفاة موسى، ظهر عدد كبير بدلًا من نبي واحد. ومع ذلك، فإن المقطع الذي أمامنا لا ينطبق إلا على واحد، وهو أقوى هؤلاء، والذي يُعلن أمورًا يصعب تصديقها.
سأورد لكم الآن آياتٍ عديدة من الأنبياء، تشير إلى مجيء المسيح، وأفضّل أن أضع أمامكم أولاً تلك التي تتحدث عنه في سياق التواضع، على يقينٍ من أنكم ستستقبلونه بصدر رحب. وبهذه الطريقة، آمل أن أنجح في رفعكم، إن شاء الله، كما لو كان ذلك بدرج، من أعماق هذه الأرض، إلى أسمى المواضع، حتى إلى حضرة الله.

يقول داود، متحدثًا عنه، وهو في مكانه: "أما أنا، فأنا دودة لا إنسان، مُخزيٌّ عند الناس ومحتقرٌ عند الناس. كل من يراني يسخر مني؛ يشمّونني، يهزون رؤوسهم. يقولون: إنه يسلم نفسه إلى الأبد؛ فليُنجيه ويأخذه، لأنه يُسرّ به" (مزمور 22: 6-8).

لم تتحقق هذه النبوءة في داود، بل في شخص الرب، وهو معلق على الصليب. يتحدث داود نفسه عن المسيح بعبارات جليلة: "قال لي الرب: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك" (مزمور 2: 7). وللدلالة على اعتناق جميع الوثنيين الإيمان المسيحي، يضيف النبي نفسه:
"قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك... سيكون الشعب شعبًا ذا إرادة حرة، يوم تجمع جيشك في بهاء مقدس؛ سيخرج لك ندى شبابك من صدر الصباح" (مزمور 10: 1: 2). ويعبر النبي نفسه عن وحدة الطبيعة الإلهية (الثالوث الأقدس الجالس في السماوات) على هذا النحو: "الأرض مملوءة من هبة الأزل؛ السماوات خُلقت بكلمة الأزل، وكل جنودها بنسمة فمه" (مزمور 32: 5 و6).

يُعبّر إرميا عن نفسه هكذا: "أرسلني الرب وروحه" (إشعياء 45: 16). ويقول أيضًا، عن تجسد كلمة الله: "هو إلهنا، وقد وجد جميع سبل الحكمة، وأعطاها ليعقوب عبده، ولإسرائيل محبوبه؛ ثم ظهر في العالم وسار مع الناس" (باروخ 3: 35-37).
في هذا المقطع، يُشير النبي إلى نوعين من النور؛ الأول هو نور تواضعه الشديد، الذي أنار به الكون بأسره، بنشر أشعة معرفة الله فيه؛ والثانية هي القيامة العامة التي أعلنها للشعب العبري، حاثًّا إياه على البقاء وفيًا لظهور ذلك النور الأول، وعدم التمرد عليه (كما حدث بالفعل)، خوفًا من أن يستولي الغرباء، أي الوثنيون، على مجدهم. ثم قال لهم: "ارجع يا يعقوب، وتمسك به في ميلاد نوره الأول، ولا تُعطِ مجدك أو اهتمامك لآخر" (باروخ الرابع، 2، 3).
ألفت انتباهكم إلى هذا المقطع، لأنه لا يُعلن فيه النبي عن التجسد المستقبلي لكلمة الله فحسب، بل يتنبأ أيضًا بأوضح صورة عن التمرد المستقبلي لشعب إسرائيل الجسدي.

هذه النبوءة لا تمنعنا من تلقي نبوءة أخرى، وضعها، رغماً عنه، غريب، وذكرها موسى: "ما أجمل مساكنك يا يعقوب، وخيمتك يا إسرائيل" (عدد 24: 5)، ويضيف بعد قليل:
يجري ماء من دلائه، ويكون زرعه على مياه غزيرة، ويتسامى ملكه على أجاج وترتفع مملكته....سفر العدد 24: 7

ومرة ​​أخرى: أراه ولكن ليس الآن. أبصره ولكن ليس قريبا. يبرز كوكب من يعقوب، ويقوم قضيب من إسرائيل، فيحطم طرفي موآب، ويهلك كل بني الوغى....سفرالعدد24: 17.

تتحدث هذه النبوءة عنه كإنسان، ومع ذلك، فإنك ترى بوضوح كيف أنها تشير بدقة إلى سيطرته المستقبلية على الوثنيين؛ أي أن جميع الشعوب يجب أن تؤمن به، كما ترى بنفسك. تحت اسم رؤساء موآب، يمكن للمرء أن يفهم الشيطان وجميع شياطينه، الذين يحافظون على عبادة الأصنام الكاذبة بين الشعوب، والتي هزمها المسيح في النهاية وأبادها، لأن تعدد الآلهة لدى الموآبيين والشعوب الخاضعة لسيطرتهم كان أشد بغضًا من تعدد الآلهة لدى جميع الشعوب الأخرى، لأنهم عبدوا، من بين أشياء أخرى، الأعضاء التناسلية للرجل والمرأة، أدوات الشهوة الأكثر بغيضة.
أما ما قاله عن "أنه سيرتفع فوق أجاج"، فمن الضروري التذكير بأنه مهما بلغ أجاج وقوته، فإن قوته مؤقتة، بينما قوة المسيح أبدية. وستدركون أن سلطان المسيح هو كذلك حقًا إذا تأملتم كلام الروح القدس في هذا الشأن، حين يقول على لسان داود:
اللهم، أعط أحكامك للملك، وبرك لابن الملك (مزمور 72: 1).


المصادر

Ghevond s Text of the Correspondence between Umar II and Leo III
by A. Jeffery

Cecilia Palombo
The “correspondence” of Leo III and ‘Umar II: traces of an early Christian Arabic apologetic work

Robert G. Hoyland: The Correspondence of Leo III (717-741)