مراسلات الخليفة عمر بن عبد العزيز و الامبراطور ليو الثالث ..الجزء الثاني

2.2 اللاتينية

يوجد اختصار آخر للرسالة في ترجمة لاتينية نشرها سيمفوريان شامبييه عام 1508. قدّم شامبييه النص على النحو التالي: رسالة الإمبراطور ليو إلى عمر، ملك المسلمين. تُرجمت هذه الرسالة من اليونانية إلى اللغة الكلدانية. والآن، إن شاء الله، سنحوّلها من اللغة الكلدانية إلى اللاتينية، مع مراعاة خصوصيات ذلك الخطاب.

سواء ترجم شامبييه رسالة ليو من "الكلدانية"، أو اعتمد على ترجمة لاتينية أقدم، فلا شك أن "الكلدانية" تعني العربية في هذا المقطع؛ ويمكن إثبات ذلك بناءً على محتوى النص، وكذلك على حقيقة وجود الاستخدام نفسه لدى علماء مسيحيين آخرين. وبغض النظر عن مسألة اللغة الأصلية "للمراسلات"، فإن الجدير بالملاحظة هو أن النصين الأرمني واللاتيني يظهران بوضوح وجود ترابط بينهما - وهو أمر قلّل منه العلماء كثيرًا.
كان ستيفن جيرو أول باحث يُولي اهتمامًا كافيًا للنسخة اللاتينية، ويُسلّط الضوء على مقدمة شامبييه للرسالة، التي حُذفت من النسخة المُعاد طبعها على نطاق واسع في كتاب "باترولوجيا غرايكا". ومع ذلك، فإن حرصه على إثبات أن نص "ليووند" المُزيّف كان تحريفًا متأخرًا كُتب بالأرمنية دفعه إلى المبالغة في التأكيد على الاختلافات بين المصدرين. في إعادة بناء جيرو، يبدو النصان في النهاية مستقلين تمامًا. وبالمثل، دفعه اهتمام غودول باكتشاف رسالة الإمبراطور ليو "الأصلية" إلى المبالغة في تقدير المسافة بين النصين، واعتبار رسالة شامبييه "كراس " غربيًا.

توجد اختلافات بين النسختين:
فالنص اللاتيني أقصر بكثير وأقل دقة من النص الأرمني؛ وغالبًا ما تختلف المراجع الكتابية الداعمة لحجج ليو؛ وفي الترجمة اللاتينية، تُقتبس مقاطع من الكتاب المقدس من الفولغاتا Vulgata , الشعبية, . بعض الحجج فريدة في النص اللاتيني:
على سبيل المثال، الحجة الإسلامية القائلة بأن المسيح سيأكل ويشرب وينام كأي إنسان آخر ( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكونسورة المائدة: 75)؛
ووجود عبارة "Filioque" في العقيدة؛ والإشارة إلى عقيدة القدر في القرآن. ومع ذلك، فإن أوجه التشابه لا تقل إثارة للاهتمام. أولًا، يُقدم النص اللاتيني نفسه كرسالة تهدف إلى الرد على أسئلة جدلية حول المسيحية. وتتعلق هذه الأسئلة، باختصار، بالقضايا التالية:

أ) لماذا يعبد المسيحيون عيسى ابن مريم؟
ب) تحريف عزرا للعهد القديم؟
ج) طبيعة المسيح البشرية ومساواته مع الرسل الآخرين، وحقيقة أنه لم يدّعِ ألوهيته قط؟
د) علاقة مريم بعائلة موسى.
هـ) لماذا لا يذكر العهد القديم القيامة، أو الفردوس، أو الحياة الأبدية؟
و) ما هي الذبيحة المسيحية؟
ز) عدم احتمالية صلب المسيح.

تُنسب جميع هذه الأسئلة إلى عمر أيضًا في النسخة الأرمنية. إضافةً إلى ذلك، يردّ النصان على الاتهام القائل بأن الأقانيم الإلهية الثلاثة هي ثلاثة آلهة؛ وفي كلا النصين، يشرح ليو سرّ الثالوث بمقارنته بالشمس وأشعتها، اللتين، وإن كانتا واحدتين في الجوهر، إلا أنهما كيانات مختلفة
. يذكر النصان الرواية القرآنية لميلاد عيسى ، ويشيران إلى أن الإسلام يعترف بيسوع المسيح. كما يُلمّح كلاهما إلى قصة خلق آدم، وسجود الملائكة، وعصيان الشيطان في القرآن. تظهر السردية الإسلامية أعلاه حول النهر في كلا النسختين، وكذلك الملاحظة الجدلية حول الشريعة الإسلامية المتعلقة بتعدد الزيجات. وأخيرًا، يصف النصان التعاليم القرآنية بأنها "شريعة".


إن كثرة الحجج والأمثلة المشتركة، وورودها بالترتيب نفسه، دليل كافٍ على ارتباط النصين ببعضهما البعض. ولا يشترط أن تكون هذه العلاقة مباشرة؛ فمن غير المرجح في الواقع أن يعتمد النص اللاتيني على النص الأرمني، أو العكس. ومع ذلك، من غير المرجح أيضًا ألا يشتركا في أي مصدر مشترك.

يُعدّ التشابه بين ترجمة شامبييه ونص شبه لووند أول حجة مضادة لفرضية جيرو القائلة بأن رسالة ليو من تأليف الكاتب الأرمني.
ولكن ماذا عن رسالة عمر؟
بما أن هذا لم يُلخّص إلا في pseudo-Łewond، ولم يُشر إليه إلا في النسخة اللاتينية، فهل يُفترض أن "مصدرهما المشترك" لم يتضمن قط خطابًا مباشرًا منسوبًا إلى الخليفة؟



2.3 العربية و العجمية
في الواقع، يوجد نصان موجودان يحتويان على نسخة مطولة من رسالة عمر. اكتشف دومينيك سورديل النص الأول عام 1966 ضمن وثائق دمشق في متحف الفن التركي والإسلامي في إسطنبول. هذه مخطوطة عربية غير مكتملة (10 ورقات فقط)، يُرجَّح أنها تعود إلى أواخر القرن التاسع أو العاشر؛ وسيتم التطرق إلى خصائصها لاحقًا. يصفها سورديل بأنها "كتيب" إسلامي ضد المسيحيين، ولم تُشكك فرضيته منذ ذلك الحين.


لأن المخطوطة غير مكتملة، لم يُحفظ عنوان "الكُتيّب". ومع ذلك، أكّد اكتشاف نسخة أخرى من رسالة عمر عام 1984 ارتباط هذا العمل بـ"مراسلات" ليو وعمر، كما أبرز جان ماري غودول. هذا النص الثاني هو الترجمة العجمية من اللغة العربية ، محفوظة في مخطوطة إسبانية واحدة، مدريد .
يعتبرها محرر المخطوطة مجموعة موريسكية من النصوص الجدلية، ويُرجعها إلى القرن السادس عشر. ينص عنوان نص عجمية على ما يلي :
"هذه هي الرسالة التي كتبها عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين إلى ليو، ملك الكفار المسيحيين". تُقدّم الرسالة بإسناد يعود إلى عمر بن. عبد العزيز، مما يُرجع النص إلى القرن الثامن؛ ويُقال إن العلماء الثلاثة المذكورين في هذه السلسلة ينحدرون من مدينة حمص. في هذه الرواية، يُلمّح عمر إلى مراسلات أطول، ويُنسب إلى ليو طلب رد من الخليفة ("بما أنك تسألني عن ردي")، مُشيرًا أيضًا إلى بعض المبعوثين المُرسلين إلى القسطنطينية.


كما أشار غودول، فإن هذين النصين - العربي و العجمي - ليسا متشابهين فحسب، بل متداخلين جزئيًا أيضًا. علاوة على ذلك، يبدو أن النسخة العربية-العجمية, المدمجة من رسالة عمر تُعبّر عن "الاعتراضات ذاتها التي تحاول رسالة ليو الرد عليها".
علاوة على ذلك، فإن جميع الجمل المنسوبة إلى عمر في النص الأرمني تجد تطابقًا دقيقًا في رسالة عمر، وتُعالج بالترتيب نفسه. في الوقت نفسه، يمكن اعتبار رسالة عمر وثيقة الصلة ليس فقط برسالة ليو كما وردت في النص الزائف، ولكن أيضًا - وهو أمر فات غودول - بالنسخة اللاتينية. يزداد التشابك تعقيدًا عند مقارنة النسخة العربية-العجمية , بالملخص الأرمني لرسالة عمر:
فعلى وجه الخصوص، يبدو أن الجزء الأول من رسالة عمر، الذي ورد فقط في النص العجمي ، يحتوي على جميع الأسئلة الواردة في رسالة عمر الأرمنية. في الواقع، بما أن بعض هذه المقارنات لم تتكرر في رسالة ليو الأرمنية، فلا يمكن اعتبار ملخص لووند المزيف لرسالة عمر "تزويرًا" صارخًا. بل ينبغي اعتباره اختصارًا فعليًا.

تُثير النسخة العربية-الاعجمية , من رسالة عمر القضايا والأسئلة التالية:
أ) طبيعة يسوع البشرية الخالصة، والتي تتجلى في أنه عاش كرجل، وأنه أكل وشرب وختن؛ كما أن معجزات يسوع موضع جدل؛
ب) لم يكن العهد القديم مُوحىً به من يسوع ولا يشير إليه؛
ج) لن يدخل الله رحم امرأة أبدًا؛
د) يجب وضع يسوع وآدم على قدم المساواة (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون... سورة آل عمران: 59)؛
هـ) يعتقد المسيحيون أنه بسبب الخطيئة الأصلية، استولى الشيطان على النفوس البشرية، وأن يسوع وحده هو من هزمه؛
و) يُبجل المسيحيون "زيت" الشهداء، ويعبدون الصليب والصور؛
ج) المسيحيون ضد تعدد الزوجات، على عكس ما كان عليه الأنبياء القدماء، وينتقدون زواج محمد من زوجة ابنه المتبنى (زينب زوجة زيد)، مع أن داود نفسه فعل شيئاً مماثلاً.

علاوة على ذلك، تذكر رسالة عمر العربية المفهوم الإسلامي للجنة "الجسدية"، والكعبة، ومسجد إبراهيم، وهي مفاهيم موجودة أيضًا في رد ليو باللغتين الأرمنية واللاتينية. وينتهي "الكتيب" العربي بإثبات أصالة رسالة محمد، مشيدًا بقيادته للعرب من جهلهم، ونجاحهم، رغم فظاظتهم، في فتح إمبراطورية شاسعة.


الجزء من الرسالة الاعجمية , الذي لا يتداخل مع "الكُتيّب" العربي يُقدّم اتهامين بأن المسيحيين لا يحترمون كلمات الإنجيل، وأن اليهود قد حرّفوا الكتاب المقدس. بعد أن أشاد عمر بملكوت السماوات، تحدى ليو أن يُثبت أن داود والأنبياء الآخرين شهدوا لمجيء المسيح. وقد صيغت بعض نقاط عمر على شكل أسئلة مباشرة لليو، غالبًا بالإشارة إلى مقاطع مُحددة من الإنجيل. تشمل الإشارات إلى الكتب المقدسة المسيحية بشارة البارقليط المذكورة أعلاه، متبوعةً بتفسيرها الإسلامي فيما يتعلق بـ "أحمد"؛ كما تذكر الرسالة تطبيق إشعياء 21:7 على النبي محمد فرأى ركابا أزواج فرسان. ركاب حمير. ركاب جمال. فأصغى إصغاء شديدا .

وأخيرًا، يحتوي النص الاعجمي على عقيدة توحيدية إسلامية، بالإضافة إلى ترجمة
لصلاة "أبانا". Pater Noster


الخلاصة

من المثير للاهتمام أن رسالة عمر، المكتوبة باللغتين العربية والاعجمية ، تزخر باقتباسات وتفسيرات من الكتاب المقدس، وخاصة من العهد الجديد؛ كما أنها تزخر بالإشارات إلى القرآن ، في شكل اقتباسات حرفية أو أصداء. صحيح أن عدد الاستشهادات من الإنجيل في النص الاعجمي , يفوق عدد الإشارات القرآنية. ومع ذلك، يبدو إجمالاً أن القليل فقط من هذه الاقتباسات يتوافق مع الإشارات الكتابية في رسالة ليو الأرمنية.

تُصبح "مراسلات" عمر الثاني وليو الثالث، بعد إعادة بنائها، شاهدًا ثمينًا على نشأة ثقافة عربية مسيحية في مراكز سوريا وفلسطين تحت الحكم الإسلامي. ونظرًا لأن الأدلة الموجودة تُشير إلى أن أواخر القرن الثامن هو التاريخ الأكثر ترجيحًا، يُمكن اعتبار "المراسلات" واحدة من أقدم الأمثلة على الأدب الاعتذاري المسيحي المُؤلَّف أصلًا باللغة العربية. ويُعتبر الجدل الأصلي في القرن الثامن مفقودًا مؤقتًا. ومع ذلك، فإن غياب نموذج أولي "أصيل" لا يقلل من أهمية "المراسلات" كمصدر أدبي وتاريخي. بل على العكس من ذلك، فإن تاريخ النقل المُعقد والمُجزأ لهذا المصدر يزيد من أهميته، مما يسمح لنا بدراسة ممارسات الترجمة والنقل الأدبي في أوائل العصور الوسطى. في الواقع، قد لا يكون "الأصالة" و"التأليف" أفضل التصنيفات لتقدير قيمة هذا المصدر؛ تُعد "الخيوط" المختلفة التي تم تحديدها أعلاه مهمة تحديدًا لأنها تُقدم تفسيراتٍ وتعديلاتٍ مختلفة لمصدرٍ مشترك. من المُثير للدهشة، على سبيل المثال، أن يُستخدم النص نفسه من قِبل كاتبٍ أرمنيٍّ يكتب في ظل الحكم الإسلامي للاحتفاء بتقوى إمبراطورٍ بيزنطي، وأن يُستخدم، بشكلٍ جدليٍّ، من قِبل كاتبٍ مسلمٍ في إسبانيا "المُستعادة" في القرن السادس عشر. وبالتالي، فإن تحديد أصل هذا التقليد النصي الغني يُفيد في إبراز الاختلافات بقدر ما يُفيد في إبراز الطوائف.

يُعدّ تنوع استخدامات المراجع الكتابية في النسخ الموجودة من الرسالتين مثالاً واضحاً على ذلك: فبينما تشترك بعض المراجع القرآنية في جميع النسخ تقريباً، فإنّ تداخل المراجع الكتابية نادراً ما يكون. وهذا يدل على أن المؤلفين كيّفوا النصّ وفقاً لاهتماماتهم وأذواقهم الخاصة، باختيارهم الاستشهاد بمجموعات مختلفة من الآيات الكتابية؛ أو وفقاً لمعرفتهم بالكتاب المقدس، بتقديم صيغ مختلفة للآيات نفسها، حيث استعانوا بتفسيرات مختلفة، أو ترجمات كتابية، أو حتى بذاكرتهم الخاصة.

علاوةً على ذلك، تُلقي هذه النسخ الباقية نظرةً على حياة المجتمعات الخلقيدونية خارج بيزنطة، وتحديدًا في سوريا وفلسطين، كما تُلقي نظرةً على العلاقة بين المجتمعات البيزنطية وغير البيزنطية، مُسلِّطةً الضوء على شبكات التواصل بين القسطنطينية وسوريا وفلسطين وأرمينيا. وأخيرًا، تُعدّ "المراسلات" شهادةً مثيرةً للاهتمام على استقبال المسيحيين الذين عاشوا في ظل الحكم الإسلامي لشخصية ليون الثالث، كمدافعٍ عن العقيدة الأرثوذكسية والعقائد المسيحية التقليدية في وجه تحدي الإسلام - في نفس الفترة التي أثارت فيها السياسات الدينية لسلالته جدلًا في بيزنطة، وساهمت في الصعود التدريجي لثقافة أدبية مُحبّة للأيقونات ومعادية للإيساوريين.



هوامش

Filioque
"فيليوكه" (كلمة لاتينية تعني "ومن الابن") هي عبارة أضيفت إلى قانون الإيمان النيقاوي من قِبل الكنيسة الغربية، تنص على أن الروح القدس منبثق من الآب والابن معًا، وليس من الآب وحده. تُعدّ هذه الإضافة نقطة خلاف رئيسية بين الكنيستين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية، إذ يرفض الأرثوذكس الشرقيون عبارة "فيليوكه" ويعتبرونها انحرافًا عن قانون الإيمان الأصلي.

Pseudo-Łewond
يُرجَّح أن يشير مصطلح "دين ليووند الزائف" إلى سوء فهم أو تفسير خاطئ لشخصية ليووند التاريخية (المعروفة أيضًا باسم ليونتيوس) وكتاباته، وليس إلى جماعة دينية مُحددة. ليووند كاهن ومؤرخ أرمني وثَّق الحكم العربي لأرمينيا في القرن الثامن. ويُعَدُّ كتابه "تاريخ ليووند" مصدرًا بالغ الأهمية لهذه الفترة، ولكنه لا يصف دينًا مُنفصلًا. قد يُستخدم هذا المصطلح في سياق التفسيرات الحديثة للتاريخ الأرمني أو في نقاشات حول الانتشار المبكر للإسلام في المنطقة

الخلقيدونية Chalcedonian
التعريف الخلقيدونيّ (ويُسمى أيضًا عقيدة خلقيدونية أو تعريف خلقيدونية) هو إعلانُ ازدواجية طبيعة المسيح المُعتمدة في مجمع خلقيدونية عام 451 . كانت خلقيدونية مركزًا مبكرًا للمسيحية في آسيا الصغرى. وكان هذا المجمع رابع المجامع المسكونية التي تقبلها الكنائس الخلقيدونية، والتي تشمل الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. وكان أول مجمع لا تعترف به أي كنيسة أرثوذكسية شرقية؛ ولذلك تُصنف هذه الكنائس على أنها غير خلقيدونية.