كتاب العراق / أنشودة ما بعد الانهيار / التوهمية الحداثية الغربية وحرف إيقاع الذاتية

فاطمة محمد تقي

الحوار المتمدن-العدد: 7958 - 2024 / 4 / 25 - 15:02
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

" كتاب العراق "

( أنشودة ما بعد الانهيار )
التوهمية الحداثية الغربية وحرف إيقاع الذاتية .
————————————————-

في هذا الفصل من الكتاب يدعونا الكاتب لان نجرب القيام بقفزة نوعية في مفاهيم وأسس قراءة والنظر إلى تواريخ الأمم عموماً، لأعادة النظر في الديناميات ومسببات حركة التاريخ كونياً، وعناصرها واشكال تجليها، من خلال التحقيب التاريخي الذي يجريه على طريقته الخاصة القائمة على الفكرة الأساسية الجديدة، تلك التي ارتكز عليها لانتاج مثل هذا الكتاب، الفكرة التي منحته من أتساع فسحة الرؤية والفحص، ما مكنه من الكشف عن الجوانب غير المرئية في المشهد ليعيد كتابة السردية الشرق متوسطية، او ما عرف بالمشروع الحداثي المنقول عن الغرب، وما يعرف بالقوى الحداثية التي بشرت وروجت لمشروع متوهم، قد انهار واقعاً بعد انتهت أسبابه ومبرراته على مستوى المنطقة، وهي الأعرق والأكثر فعالية مجتمعية على مستوى المعمورة بحسب مقاييس ورؤية الازدواج المجتمعي التي يتبناها، ليقوم بمقاربة التجليات التاريخية ابان ما يعرف بالعصر الحديث، بالخصوص مع وقع حالة الانبعاث الثالثة الحالية في ارض ما بين النهرين، والمستمرة مطموسة ومغيبة منذ القرن السادس عشر ، ليضعها في دائرة الضوء والانتباه الضروري الذي تستحقه، مستندا الى ومتوافقامع الصيرورة التاريخية الازدواجية ودوراتها، باعتبارها عودة فعل بؤرة وموضع الانطلاق الحديث الراهن، لا إقليمياً وحسب بل على مستوى المعمورة، ليبحث ويتحرى في اهم الظواهر والحالات التي سادت في المنطقة خلال هذه الدورة من تاريخها، إلا وهي حالة التماهي والتشبه النقلي بالغرب ونموذجه الذي مارسته وتصدرته بالذات "مصر وساحل الشام"، فلعبت دوراً مركزياً في تحوليه إلى نوع من "نهضة حديثة زائفة " بلا اساس يبررها، و من دون معرفة بالعوامل التي ساهمت في إيجادها في مصدرها الأوروبي.
فنراه هنا يعلل ويفسر ويدلل على انعاكسات النهوض الغربي الالي في الشرق المتوسطي حيث غياب النطقية الذاتية، مضافاً لها وطأة متبقيات الانهيار الانقطاعي الذي كان حالاً على المنطقة منذ عام 1258 ،فطبيعة الشرق المتوسطي، حيث احتشاد الأنماط المجتمعية الاربعة واشكال تعبيراتها المطابقة لنوعها النمطي، وما قابله من انقطاع انحطاطي تاريخي بالتزامن مع صعود الغرب ونهضته الآلية الداهمة، وكيفية تجليه في الاجزاء المختلفة من المنطقة، كل حسب تكوينه وبنيته النمطية المجتمعية .
فالمنطقة تكوين من ازدواج وثلاث أحاديات، ومع استمرار مفاعيل الانقطاع في الجزء الفعال منها، اي "البؤرة الازدواجية اللاارضوية " وجدت الأحاديات نفسها بموضع إيهامية تاريخي نموذجي لذاتها وللمنطقة، فكانت محطة اقتضت عمليا تقدم الفعل الاحادي المجتمعي ضمن منطقة الاحتشاد النمطي، حيث أسهم غياب التعبيرية الانبعاثية العراقية، وبقائها بلا نطقية منذ لحظة تبلورها الحديث ذاتيا، في فسح المجال واسعا امام الظاهرة الغربية وانعكاساتها الإيهامية لكي تسود حتى اللحظة الراهنة على مستوى المنطقه.
لقد كانت الانعكاسات المواكبة على المدى الاحادي المصري والشامي ابان فترات الانقطاع التاريخيّ حافزا ومبررا للنهوض البراني، الخارج عن الياته الذاتية التاريخية، وكان وقعه مختلفا عن وقعه على كيانية الازدواج الرافديني، فشمل الاجزاء الاحادية في المنطقة بنوع حضور وتأثير مختلف كليا عن ذلك النوع اللاارضوي الازدواجي.
فالمجال الساحلي الشامي والمصري لا ينطويان على المحركات اللازمة بنيويا لتوليد التعبيرية اللاارضوية . ومصر النموذج الأعرق والأساس للنمط الكياني الاحادي على مستوى المعمورة ، وان كان الادنى ديناميات مقارنة بمقابله الاوربي، تتحول طامحة لحيازة فرصة اللحاق بمثيلها أو شبيهها الكيانوي .
الظاهرة الحداثية الشرق متوسطية التي تجلت وتركزت انطلاقا من مصر وساحل الشام، مصحوبة بانتشار وترديد مقولة "لماذا تأخرنا وتقدم الغرب"، حيثما التصور بخصوص التقدم والتاخر يفترض صياغة منظور مواكب للتحول الالي الأوروبي، اذ لايمكن المقارنة باي حال بين مجتمعية صارت آلية باخرى لم يشملها التطور الآلي بعد .
لقد تسبب نهوض الغرب الحديث وغلبته النموذجية والتفكرية في جر موضعين من المنطقة الثلاثية الأنماط الى نموذجيته، بينما ظل مصدر ومبلور التعبيرية اللاارضوية غائبا، ماكان من شأنه الانعكاس على كل منظور المنطقة لذاتها، مما يستلزم وثبة على مستوى الأفكار، ووقفة لاستعادة الذاتية على أنقاض النهوض الزائف، والتجلي الاتباعي الاستعماري الشرق متوسطي، وما تسبب به على مدى وبنتيجة ما يزيد على القرنين من التوهمية ومن الخراب الشامل المعاش اليوم على كافة الصعد، سقطت معه المنطقة ضمن اشتراطات شاذة، تداخل فيها مفعول الانحطاط والعجز التاريخي من ناحية، وتوسل الخروج منه بالاستعارة الجاهزة والإمساك بأذيال الآخر، لعدم وعي ابناء المنطقة لحقيقة ومنطويات تاريخ منطقتهم ومقوماتها البنيوية والياتها الذاتية، فظلوا منفصلين عن المكان الذين هم منه، يعتنقون نموذجا جاهزامستعارا، فكانت بالأحرى نهضوية الانحطاط بحق، يتقدمها "الأفغاني" و"عبده " ومن يسمون العلمانيين والقوميين الشوام .
اما النهضوية في العراق، وبسبب الخلفيات التاريخية النوعية فقد اختلفت إختلافا جوهريا، حيث امتنع على الظاهرة الغربية وانعكاساتها قبل الاحتلال البريطاني العسكري المباشر اي حضور ملموس، قبل ان تتخذ النقلية طابعاً عمليا حزبيا ايديولوجيا .
وبما خص الإسلام والعلاقة به حسب البنى والأنماط في المنطقة، حيث اختلفت السياقات التي اتخذتها حالة الاتباعية، فقد تمثل في ثلاثة تيارات رئيسية:
" الانتظارية المهدوية "بالإحالة الى دورة قادمة ما بعد مجتمعية ارضوية، يوحي بانتهاء فعالية الطور النبوي من الإبراهيمية، وانتفاء قدرته على الوصول بالازدواجية واللاارضوية إلى التحقق التحولي، وهو إعلان خاص بالسماوية اللاارضوية الابراهيمية في ارضها، ونطق ما قبل النطق عن الذاتية حدسيا لاعليّا، مقابل نشوء حالة استعادة سلفية مستحيلة من متبقيات " إسلام ما بعد سقوط بغداد، او ( اسلام ما بعد الانهيار )
كما كرّسها ارتكازا على الحنبلية، الشامي " ابن تيمية " وظهور التيارات الوهابية ،
فانعكست هذه الثنائية " النهضوية " النقلية والسلفية التوهمية كمنظور مستعار، لا رؤية تقابله او تنوب عنه ذاتيا، بل صار التاريخ والمجتمعات ومساراتها معلومة ومفهومة بالدرجة الاولى طبقياً وحضارويا تراكميا، فعم الاعتقاد بان صلة قانون او ديالكتيك الطبيعة بالمجتمعية، قد صار قيد الاستعمال فكريا وعمليا، كما يفعل الماركسيون ومن يقلدهم من الشرق متوسطيين العرب .

#فاطمة_محمد_تقي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات