اليسار العربى والمصرى والموقف من الاستشراق

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 5165 - 2016 / 5 / 17 - 12:59
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

اليسار العربى والمصرى والموقف من الاستشراق
طلعت رضوان
قرأتُ الكثير من كتب ومقالات العدد الكبير من المُـتعلمين المحسوبين على الثقافة المصرية السائدة ، الذين هاجموا حركة الاستشراق الأوروبية. وإذا كان الهجوم يأتى من مُـتعلمين مشهورين بدفاعهم (غير العلمى) عن العروبة والإسلام ، فهذا أمر طبيعى ، ولكن أنْ يأتى الهجوم من مُـتعلمين (كبار) محسوبين على التيار اليسارى ، مثل الناقد الكبير فاروق عبد القادر، فهذا هو الشىء غير الطبيعى ، مثلما فعل فى كتابه (أوراق أخرى من الرماد والجمر- متابعات مصرية وعربية - مؤسسة العروبة للطباعة والنشر- ط 1- عام1990) ففى هذا الكتاب جمع بين المستشرقين و(الصهاينة) فى جملة واحدة (ص197) لقد ساوى فاروق عبد القادر (اليسارى) بين الصهاينة والمستشرقين ، وذلك باستخدامه واو العطف بين الكلمتيْن . فإذا كانت كلمة الصهانية نسبة إلى الصهيونية، وإذا كانت الصهيونية مذهبـًـا سياسيـًـا عنصريًـا ، يستهدف الاستيلاء على أراضى الغير تأسيسـًـا على ما جاء فى العهد القديم الذى يُـقـدّسه العبريون، فما علاقة ذلك بالاستشراق؟ وهل العلماء الأوروبيون الذين كرّسوا وقتهم وبذلوا جهدهم لدراسة الظواهر الاجتماعية فى بعض بلاد الشرق (اللغات والتاريخ والأديان إلخ) مثلهم مثل الكــُـتاب الصهاينة الذين يستهدفون التوسع باحتلال أراضى الغير على أساس دينى، كما فعلوا مع أراضى الشعب الفلسطينى؟ فهل يستطيع أى إنسان – يحترم عقله وعقل القراء – أنْ ينكر فضل المشتشرقين فى اكتشاف اللغة المصرية القديمة والأدب المصرى القديم والفن المصرى والطب المصرى والهندسة المصرية والتقويم المصرى إلخ ، أى مجمل الحضارة المصرية ، ومع مراعاة أنّ ذلك لم يتم إلاّ بعد قدرتهم على قراءة البرديات وقراءة ما هو مكتوب على الجداريات التى تركها أجدادنا المصريون القدماء ؟ أليست هذه حقيقة ؟ إنّ هؤلاء العلماء هم أصحاب فضل علينا نحن المصريين فى التعريف بتاريخنا وحضارتنا ، تلك الحضارة التى هى موضع ازدراء واحتقار وأحقاد كل العبريين ، فأية ذهنية تلك التى ساوتْ بين (المستشرق) و(الصهيونى)؟
وفى معركة (قلمية) بين فاروق عبد القادر، والناقد (اليسارى أيضـًـا) عبد الرحمن أبوعوف، فإنّ الأخير هاجم المفكر السورى الكبير (جورج طرابيشى) فكتب عنه أنه مُـجرّد مُـترجم يـُـردّد فى ببغائية أقانيم مدرسة ((الاستشراق الغربى/ الصهيونى)) التى ((عرّاها وكشفها الكاتب (الإسلامى) حسن حنفى فى كتابه الضخم (مُـقـدّمة فى علم الاستغراب)) (المعركة القلمية: أخبار الأدب 1، 8/8/93)
أما الكاتب الكبير إدوارد سعيد (أيقونة اليسار والعروبيين) فقد ردّد كلام الإسلاميين عن حركة الاستشراق حيث كتب ((الاستشراق أسلوب غريب للهيمنة على الشرق وإعادة بنائه والتسلط عليه)) (انظر كتابه الاستشراق : المفاهيم الغربية للشرق – دار رؤية للنشر- عام 2006- ترجمة د. محمد عنانى- ص46) كما هاجم الروائى الفرنسى الكبير فلوبير (ص49) وكتب سعيد ((وأنا أعتقد شخصيًـا أنّ القيمة الكبرى للاستشراق تكمن فى كونه دليلا على السيطرة الأوروبية الأمريكية على الشرق ، أكثر من كونه (خطابـًـا) صادقــًـا حول الشرق، وهو الأمر الذى يزعمه الاستشراق.. إلخ)) (ص50) وكتب – كذلك – ((وعلينا أنْ نتذكــّـر أنّ الأفكار العنصرية لدى (رينان) و(جوبينو) قد أملتها نفس النزعة العنصرية مثل عدد كبير من الروايات (الاباحية) التى كــُـتبتْ فى العصر الفيكتورى)) (ص52)
وعن التناقض الذى وقع فيه سعيد كتب أنه ((مُـتخصـّـص فى العلوم الإنسانية ، وبالتالى فإنّ كتاباته ليس لها أى طابع سياسى)) ثـمّ أضاف – فى نفس الصفحة – ((إنّ العلوم الإنسانية وعلم الاقتصاد وعلم الاجتماع فى الدراسات الأكاديمية الحديثة، علوم أيديولوجية، ومن هنا كان التسليم بأنّ دراساتهم دراسة سياسية)) (ص54)
وكتب سعيد أيضـًـا ((شارك فقه اللغة ووضـْـع المعاجم والتاريخ والبيولوجيا، والنظرية السياسية والاقتصادية، وكتابة الروايات والشعر الغنائى فى خدمة رؤية الاستشراق للعالم، وهى الرؤية التى تــُـعتبر امبريالية بصفة عامة)) (ص62) أى أنّ سيادته يرى أنّ مؤلفى الروايات والشعر كانوا يستهدفون (خدمة الامبريالية) هكذا مثلهم مثل مؤلفى الكتب السياسية (الأيديولوجية) وبعد أنْ اتهم الروائيين والشعراء بخدمة (الامبريالية) انتقل إلى الفلاسفة والعلماء فكتب ((هكذا نرى صورة لغوية فرويدية (نسبة إلى فرويد) وصورة شبنجلرية وصورة داروينية وصورة عنصرية وهلمّ جرا)) (ص72)
وأخذته حماسته فى دفاعه عن العروبة والإسلام لأنْ يكتب ((من المُـحال أنْ يغفل أحد (الأدق لغويًـا يتغافل) عن إدراك أنّ الشرق كان دائمًـا ما يـُـمثــّـل الخطر والتهديد للغرب خلال فترة الخمسينيات من القرن العشرين)) (ص77) مع ملاحظة أنّ كلامه يسهل الرد عليه وهدمه، بالرجوع إلى وقائع التاريخ المُـعاصر، ويكفى التذكير بمعاهدة (سايكس بيكو) فى عام 1916، التى بموجبها تـمّ (تسكين) و(تنصيب) الملوك العرب بعد توزيع الغنيمة بين بريطانيا وفرنسا، كما أنّ الفترة التى حـدّدها سعيد كانت عقب احتلال إسرائيل لفلسطين، وكانت الأنظمة العربية فى أسوأ أوضاعها ، وبينما كان (الهوان) العربى فى تصاعد ، كان التقدم الإسرائيلى يواصل تقدمه لدرجة أنّ إسرائيل فى سنة 1970 كانت سادس قوة نووية على مستوى العالم (د. فوزى حماد رئيس هيئة الطاقة النووية الأسبق – مجلة الهلال – يوليو2002) أى بعد 22 سنة من الاعتراف الدولى بإنشاء دولة باسم إسرائيل . ومع ملاحظة أنّ 22 سنة فى عمر الشعوب وتكوين الدولة تكون إسرائيل (دولة بيبى) أى طفلة تحبو babe (= طفل رضيع) فكيف غابتْ كل تلك الحقائق عن سعيد وعن مريديه؟
وكتب سعيد ((أمامنا ثلاثة عوامل لتفهم العرب والإسلام، الأول : تاريخ التعصب الشائع فى الغرب ضد العرب والإسلام . الثانى : الصراع بين العرب والصهيونية. الثالث : الانعدام شبه التام لأى موقف ثقافى يـُـتيح للفرد (الأوروبى) التعاطف مع العرب أو الإسلام)) (ص78) وهنا وقع سعيد فى مغالطة واضحة، ودليلى على ذلك ما كتبه أوروبيون دفاعا عن العروبة والإسلام، ولذلك يستشهد بهم العروبيون والإسلاميون، ويكفى الإشارة إلى ما كتبه (برنارد لويس) فى الفصل التاسع والأخير من كتابه (حرب مقدسة وإرهاب غير مقدس) حيث كتب أنّ ((معظم المسلمين ليسوا أصوليين، ومعظم الأصوليين ليسوا إرهابيين)) فهل هناك دفاع عن الأصوليين المسلمين أكثر من ذلك؟ رغم أنّ الأصوليين الإرهابيين يستشهدون بالقرآن والأحاديث وسيرة النبى محمد . وقد تأكــّـدتْ رؤية برنارد لوليس فى دفاعه عن الإسلام عندما أضاف ((أنّ أسامة بن لادن وأتباع تنظيم القاعدة لا يـُـعبـّـرون عن الإسلام ، بل إنّ تصريحاتهم وأعمالهم تتعارض مع مبادىء وتقاليد الإسلام)) أليس هذا الكلام هو ما يقوله شيوخ الإسلام من حملة الدكتوراه؟ وكان أخطر ما كتبه برنارد لوليس هو عندما أرجع ((أصول البعثية والصدامية (نسبة إلى صدام حسين) والقومية العربية الاستبدادية عمومًـا إلى النازية والستالينية وليس إلى الثقافة العربية أو الإسلام)) فهل يجد المسلمون والعروبيون (محامى) يقلب الحقائق لصالحهم أكثر من دفاع برنارد لويس عنهم ؟ فكيف غاب ذلك عن سعيد وهو يكتب عن تعصب الغرب ضد العرب والإسلام؟ وأنّ الظاهرة الشائعة فى أوروبا هى ((انعدام شبه تام لأى موقف ثقافى يـُـتيح للفرد الأوروبى التعاطف مع العرب أو الإسلام))؟
ووصلتْ المُـبالغة عند سعيد لدرجة أنْ كتب إنّ ((واقع الاستشراق مُـعاد للإنسانية ومُـستمر بإلحاح)) (ص102) وكتب ((ليس من المُـحتمل أنْ يتصوّر أحد وجود مجال مُـناظر للاستشراق يُـسمى الاستغراب)) (ص110) بينما الواقع ردّ على توهم سعيد بصدور العديد من الكتب عن (الاستغراب) وأشهر تلك الكتب كتاب د. حسن حنفى (مقدمة فى علم الاستغراب)
ولأنّ (دانتى) وضع صلاح الدين الأيوبى فى (الكوميديا الإلهية) فى الجحيم ، لذلك انتقده سعيد بشدة ودافع عن صلاح الدين الأيوبى مثل أى عروبى/ إسلامى فكتب عنه أنه ((ذلك الملك المُـسلم العظيم صلاح الدين الأيوبى)) (ص136، 137) مُـتجاهلا تواطؤ صلاح الدين الأيوبى مع (الصليبيين) وجرائمه ضد شعبنا المصرى ، حيث أمر بحرق قرى مصرية بالكامل، ومحاولة هدمه لأهرامات الجيزة، وهى وقائع مذكورة فى كتب التراث العربى/ الإسلامى، مثل كتاب (المواعظ الاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزى) وذكر ابن تغرى بردى (فى النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة) أنّ سلطان مصر الملك الصالح الأيوبى اشترى آلاف الفارين من التتار ((على سبيل الرق)) (= العبودية) وسماهم فيما بعد ((المماليك البحرية)) فهل سعيد لم يقرأ هذه الكتب، أم قرأها وتجاهلها لتتمشى مع توجهه العروبى/ الإسلامى؟
وكتب سعيد كذلك ((الشرق العربى الإسلامى هو الذى يـُـمثــّـل لأوروبا بصفة عامة، تحديـًـا لم يُـحسم على المستوييْن السياسى والفكرى، وعلى المستوى الاقتصادى أيضـًـا. وإذن فإنّ جانبـًـا كبيرًا من تاريخ الاستشراق يحمل داخله طابع الموقف الأوروبى المُـشكل إزاء الإسلام . وهذا الجانب يدور حوله اهتمامى فى هذه الدراسة. ولاشكّ أنّ الإسلام كان يُـمثــّـل مصدر استفزاز حقيقى)) (ص143) فهل أى شيخ من شيوخ الإسلام (وخاصة الدكاترة منهم) سيكتب شيئــًـا مختلفــًـا عما كتبه إدوارد سعيد عن أنّ الإسلام (مصدر استفزاز) للأوروبيين؟
وتأكــّـد دفاعه عن الإسلام (مثل أى أصولى/ إسلامى) عندما كتب ((إنّ الإسلام استطاع التفوق على روما وسطع نجمه سطوعـًـا شديدًا)) وفى ترويجه للعروبة والإسلام أضاف ((لم يعد أحد يفترض أنّ الشرق كان فى حاجة إلى التنوير الغربى)) (ص397) فإذا كان الشرق ليس فى حاجة إلى التنوير الغربى، فإنّ البديل هو العودة إلى الثقافة العربية/ الإسلامية، بكل ما فيها من عداء للمرأة وتكريس الغزو، ورفض كل آليات الليبرالية، وبصفة خاصة هزيمة آلية (الحاكم الفرد) وذلك بعد أنْ ترسـّـختْ آلية (دولة القانون ودولة المؤسسات) كما هو الحال فى كل أوروبا، ومع ملاحظة أنّ ذلك لم يتم إلاّ بعد الدور التنويرى الذى قاده المفكرون والعلماء الأوروبيون.
ورغم أنّ (سعيد) انتقد المستشرقين الأوروبيين ، فإنّ د. عنانى كان على حق عندما أشار فى تقديمه للكتاب إلى أنّ ((سعيد تأثر بالفيلسوف الإيطالى (جيوفانى جاميا تستافيكو) حيث نلمح منهج جيوفانى واضحة جلية فى (كتاب سعيد عن الاستشراق) وفى رأى سعيد أنّ مُـفكرًا أصيلا مثل ماركس يقول ما يقوله عن المُـستضعفين، ثم ينزلق فى هوة الاستشراق التى تــُـبارك الاستعمار)) (ص27، 31) حتى كارل ماركس لم يسلم من الاتهام بأنه كان يُـدافع عن الاستعمار.
وأعتقد أنّ النقد الموضوعى الذى يستحق القراءة ، هو ما كتبه المفكر السورى الكبير (صادق جلال العظم) فى كتابه (ذهنية التحريم) حيث أثبت فيه أنّ إدوارد سعيد كان يعمل فى مؤسسات الإدارة الأمريكية التى تعمل على نهب موارد الشعوب ، وأنّ نصيحة سعيد للإدارة الأمريكية هى (تحسين شروط التبعية) أى تبعية الأنظمة العربية لأميركا ، ولم يهتم (سعيد) بإدانة تلك التبعية. كتاب العظم صادر عن سلسلة كتاب (الناقد) رياض الريس للنشر- نوفمبر1992- لم يود قراءته.
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات