الجنادرية لم تعد قرية بل هي ثقافة

كاظم الحناوي

الحوار المتمدن-العدد: 5079 - 2016 / 2 / 19 - 02:43
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ضربة معلم ماقاله رشيد الخيون عن ثقافة الالغاء والتكفير. الخيون المتسامح بطبعه ويردد اقوال من سبقوه، ومن ذلك قول الامام أبي الحسن الأشعري لصاحبه: اشهد علي اني لا اكفر احدا من اهل القبلة لأن الكل يشيرون الى معبود واحد وانما هذا اختلاف العبارات.
والخيون قال في برنامج فضاءات على قناة العربية السعودية يوما مامعناه:( أن الحاكم لا يتحمل طغيان الطائفة وممارساتها حتى وإن عادت أصوله إليها). والمثال على ذلك الملك عبدالله بن عبد العزيز الذي كان رجل الإصلاح في المملكة ورجل الحوار الذي دعا إلى حوار الحضارات وحوار الأديان ووضع حد لسلطة وتجاوزات رجال الدين في المملكة العربية السعودية.
هل يمكن لرجل بثقافة وفكر الخيون ان يقع في فخ مداهنة الحاكم لا ابدا فقد خرج من هذا المطب بالتصريح التالي : نقلت وكالة الانباء السعودية عن الخيون قوله: انا مسرور بالمشاركة في هذا المهرجان ...لانه أعطى مساحة جيدة للحوار في موضوع التسامح الذي تبناه المهرجان الذي بحق لم يعد كما يعتقد البعض انه " قرية " بل أن الجنادرية " ثقافة ".
نعم الجنادرية ثقافة نرى اثارها في كل مكان حول العالم.
وأبرز الوسائل وأظهرها وأوضحها لالغاء الاخر في ثقافة منظمي الجنادرية، والتي هي على نوعين:
المهرجانات القائمة على النقاش ، أوعلى السفسطة والتشكيك على طريقة الاقتضاب والنوع الثاني من أنواع الدعوة الصريحة هو الضم القسري لمذهب الوهابية ويتمثل في دعم المناصرين، والقوانين في محاكم على شاكلة داعش واختطاف الأطفال والنساء، وإحراق المسلمين الرافضين للوهابية، والغزوات، وفرض الأفكار قسرًا.
كما تقوم الوهابية بالدعوة الصريحة من خلال قيام مؤسسات ترعى الحملات، وتمكن لها، وتمدها بما تحتاجه من الموارد المالية والبشرية. وتتلقى الدعم المادي والمعنوي من الحكومة والمؤسسات والأفراد عن طريق المخصصات والتبرعات والهبات والأوقاف.
ثقافة الكراهية جائت نتيجة التلاقح والتفاعل بين التكفيري والاسلام السياسي على امتداد العقود الأخيرة إلى إفراز ثقافة متعصّبة متطّرفة هي ثقافة الكراهية ضد الآخر المحلي المخالف ، وضد الآخر من المذاهب الاخرى ، وضد دعاة العقلانية والتحديث والمطالبين بتبني ثقافة المراجعة والنقد مثل الدكتور رشيد الخيون. ثقافة الكراهية هي توليفة من عنصرين التكفيروالتخوين في إدعاء شمولي يحتكر الدين.
وما كان لهذه التوليفة أن تكون توليفة ناجحة إلا بفعل التحريض المستمرمن قبل منابر التحريض وبخاصة الفضائيات النفطية والمواقع الالكترونية المنتشرة ، وكانت المحصلة النهائية تهيئة بيئة مجتمعية متعاطفة مع ثقافة الكراهية، ولا أدل من نجاح ثقافة الجنادرية من أن 53% من المشاركين، في استفتاء موقع إيلاف السعودي اجابوا على سؤال:
هل قطع الرؤوس في العراق من أعمال المقاومة ؟ قالوا : نعم.
الشيخ حسن بن فرحان المالكي في كتابه ( قراءة نقدية لمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب) الصادرعن دار الرازي للطباعة والنشر والتوزيع (مركز الدراسات التاريخية) عمان الأردن.
يقول :(في التكفير اشتداد الخصومة بين الوهابية وخصومها ساعد على بروز التيار المغالي من أتباع الشيخ(محمد بن عبد الوهاب) (هم لايعرفون التسامح) لانهم أخذوا على عاتقهم الدفاع والرد وأصبح لهم مع الزمن حق النطق باسم الدعوة واحتكار الدفاع عن العقيدة السلفية والغلو في ذم المخالفين مع الغلو في الدفاع عن أخطاء الشيخ(فالشيخ داعية وليس نبيا ). واليوم تجد غلاة السنة (النواصب) أخذوا يلمزون علي بن أبي طالب باسم السنة ويثنون على معاوية ويزيد وشيعتهم باسم السنة , ومن ينقد هؤلاء الغلاة يصبح معرضا للاتهام بالتشيع والرفض) الكلام للشيخ المالكي.
ان احد الركائزالاساسية للمثقف كما يقول كاظم حبيب: امتلاكه القدرة على الاستقلالية الفكرية والتعبير بحساسية بالغة عما يقتنع به حتى لو كان ضد رغباته الذاتية ومشاعره الخاصة.
لا شك في أن الخيون كأي إنسان آخر يختلف في توجهاته ووجهة ثقافته والمصالح التي يلتزمها أو يدافع عنها أو يلتقي عندها. فيلتقي الحاكم ويقبل الدعوة لكن لايمكن ان نطلق عليه بمثقف سلطة لانه ناهض الدكتاتورية ووقف في صف المعارضين لها طوال تاريخه.
والخيون لم يفقد خصوصية المثقف إن قابل الحاكم نتيجة ظروف تفرض عليه سلوكاً معيناً ليصبح مثقف ضحية .الرجل يزرع في النفوس الامل ويجنب الجيل القلق والخوف هو باختصار يعلمنا الغناء لكي نغرد خارج السرب ويدربنا على العوم لكي نسبح ضد التيار.لانه كما قلنا خرج من المطب بنجاح حين قال:الجنادرية لم تعد قرية بل هي ثقافة.وهذا يذكرنا بمقولة المرجع الشيعي ابوالقاسم الخوئي عندما اراد صدام معرفة موقفه من الانتفاضة بعد حرب الكويت فقال : (من قام بالانتفاضة هم غوغاء ) ففرح صدام وبات اعلامه يردد كلمة الغوغاء دون ان يعرف معناها!.

#كاظم_الحناوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات