السذاجة المفتعلة في زهايمر لبيب

مقال من عشرين سطر نصفه كلام فارغ تذم وتقبح وتحرض ولا تجرؤ على تناول جزئية واحدة من مقالى..انت باحث عن الشهرة بمبارزة الكبار ولكن للأسف انت مفلس متهافت
بداية للسادة القراء متابعة مقالى الذى لم يجرؤ على إرفاقه فهذا يفضح هزاله
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=491189
تناولت آية واحدة(إِن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى)فألا يجب أن تكمل الفقرة وتدون ما ذكرته عن الآيات المناقضة لها فمن لا يؤمن بالإسلام خاسر ومن أهل النار أم تحجبها لتتهرب من الرد!
تقول اليهود والنصارى فرق عديدة وهل إلهك ومحمدك لا يعرفون هذا ليحتفى بإيمان اهل الكتاب ويأمر نبيه أن يستقى المعرفة منهم عند الشك وهل توجد فرقةنصرانية واحدة لا تؤمن بالتثليث والمسيح ابن الله ام الهك لم يعلم إلا مؤخرا!
تناولت عشرات الآيات المتضاربة ووضعتها أمام بعضها وتناولت زواج المسلم من الكتابيات بالرغم انهن مشركات فلم تجرؤ عن التطرق لأى منها
طب انت دبور وزن على خراب عشه فبالرغم ان المقال لايعتنى بالخطأ الفادح فى الصابئين والصابئون فلتشرح إعرابهما أمام القراء مع ملاحظة أن الموقع الإعرابى واحد بعد(إِن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى)

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انت قرات الايات المتشابهة كلها واوردت ما راق لك لاثارة الشك في نفوس القراء وكما قلنا سابقا وفي مرات عديدة ان الايات ليست قولا ماثورا محصورة بل جزء من نصوص متكاملة لها ما قبلها وما بعدها من ايات لاستكمال تكوين المشهد وهناك من يحرص على الاجتزاء وهذا اخطر انواع التحريف ليخرج المشهد ناقصا لتسهيل التحريف والتاويل
حتى انت في سياق مقالتك سقت صور كثيرة من تعدد فرق النصارى واليهود بمباديء ومعتقدات مختلفة عن بعضها
فالحديث يدور عن اليهود الذين اسلموا بصحة ما اتاهم وابائهم من قبل من ربهم والنصارى الذين سلموا بما اتاهم واتى موسى ومن جاء قبل موسى
اي الحديث يدور عن مسلمين حالا وهم المسلمين بما اتاهم ومن قبلهم والمسلمين اكتسبوا صفة الاسم والتسمية لان لادين بعدهم فهم مسلمون بالمطلق لما كان من قبل وبما هم فيه
فيهودي زمنه الملتزم بمنهج ربه مسلم صفة وكذلك النصراني
لذلك قال ربنا ان الدين عند الله الاسلام
وقال بما معناه انه لا يتقبل غير الاسلام دينا وكله القائم على التسليم بما انزل عليهم وعلى الذين من قبلهم
اتمنى ان فهم المعنى فالمسلم كذلك هو بقديمه وحديثه والكل بالمجمل مسلم امره لله

إرسال شكوى على هذا التعليق          88 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وموديلات الكفر كثيرة ومتعددة غير محصورة بينما الفرقة المؤمنة فقط وفقط واحدة تلك المؤمنة بالله واليوم الاخر
اما الاخرين فهم حسب الاية التالية التي تجنبت انت ذكرها مما يدلل انك تعرف عما تكتب وبغرض التمويه
( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) الحج/17
فالفصل بينهم مهما بلغت فرقهم عددا يكون يوم القيامة وفي تلك اجابة على قولك الا يعلم الله ان هناك فرق عديدة ليكون الجواب للمشككين قبل ان يولدوا وابائهم حتى جاهزا بان الله يفصل بينهم يوم القيامة كل موديل على حدة
والفصل في الاياة في سورة المائدة كان بالتنوين ليلتقطها الامي فورا بان هناك فرقا بين طرفي الذكر في الاية وعقله تلقائيا يميز ان الفرق بين الصابئين والاخرين ايمانهم دونما كتاب وخروجا عن دين سابق وبه عوار وعبث وتحريف وهذا ما كان مع الذين تركوا اليهودية والمسيحية بعدما افسدها التحريف، فظلوا على ايمانهم بدون الاعتراف بالكتب المحرفة، فاكتسبوا تسمية الصابئين لمخالفتهم المحرف

إرسال شكوى على هذا التعليق          90 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اما عن الكبير يا سامي فليس كل كبير جيد
فكومة النفايات الصغيرة افضل من الكبيرة
والاذى الصغير خير من الكبير
فلا يغرنك في نفسك دعوات الضلال التي تطلقها سيما وانت خصما جاهلا وضعيفا وليس صاحب حجة ولا يتكلف المؤمن جهدا كبيرا للرد عليك ككامل النجار مثلا الاكثر منك خبرة في التضليل
فعندما تتطرق لايات القران انت من يقع في مازق لانك تتناولها بقصد التحريف بطريقة من سبقوك بالتعامل مع الايات والاحكام مثل القراطيس تظهر ما تشاء وتخفي ما تريد على اتباع لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني بالبلدي طراطيش
اما المسلمون فهم اهل نص كامل حتى نهاية السور لا تنتهي بالسكون ليفهم المستمع بان للايات تتمة في منهج متكامل لا تتحكم به فواصل او تفقيط

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عذرا اخ ابراهيم انت تتحدث بشكل طفولى غير واعى يتسم بالإفلاس فإذا كانت مداخلاتك ومقالك يذمنى ويقبح ويحرض فهى متميعة بلا معنى , فما معنى قولك(انت قرات الايات المتشابهة كلها واوردت ما راق لك لاثارة الشك) فما هى الآيات المتشابهات وهل هى محظورات أم تخجلون منها أم ممنوع الخوض فيها أم ماذا!
أما كلام الهجايس المعتاد (ان الايات ليست قولا ماثورا محصورة بل جزء من نصوص متكاملة لها ما قبلها وما بعدها من ايات لاستكمال تكوين المشهد) فبدون لكلكلة كلام وتمييعه فلتذكر لنا تلك الآيات وماقبلها ومابعدها والذى يقدم تفسيرا يبدد الشك فكان حرى ان تتناوله فى مقالك بدلا من هذا اللك والعجن.
انت اهملت مداخلتى الاولى عن التناقض بين آية(إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى) و(من يبتغ غير الاسلام دينا فهو فى الآخرة من الخاسرين) كما لم ترد على إعراب الصابئون بعد ان دخلت علينا نافخا صدرك!
لا مجال لتمييع الأمور وإستخدام الخطاب التحريضى التخويفى الشهير بأننى اشكك .. حسنا فأنا أشكك فلتتناول كل نقطة وتوضحها بدون لكلكلة كلام ولتتعامل مع الآية وما يقابلها من تناقض لتبدد نقدى هذا إذا كنت تقدر وبدون لف ودوران وتقبيح .

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى غير المشركين المؤمنين بالله ربا واحدا ومؤمنين باليوم الاخر للحساب بعيدا عن خرافات التخليص كلهم مسلمون ذلك بانهم اسلموا انفسهم لله وصدقوا رسله وكتبه وامنوا بملائكته دونما اي تفريق، ولم يقولوا ميكال صاحبنا وجبريل عدونا والخ من مسخرة اعتقد انك تعرفها
فالاسلام الدين هو حالة ايمانية وليست بالتسمية كما ذكرت لك اعلاه في التعليق ولكن شكلك لا تقرا ما يكتب
اما عن اعراب الصابئون قلت لك مبتدا مرفوع ماذا يمكن القول اكثر والكلمة في المائدة ليست اسم ان لتكون منصوبة
وشرحت لك وللمشكك الاخر سامي الذيب قبل سنة عندما اعتقدتم انكم وجدتم اكتشافا وتناقضا فيها عن معنى المجموعات
فلو قلنا ان هناك دعوة لاهل افريقيا لجضور عرس ابنة زعيم زيمبابوي فقال احدهم ان المصريين والليبيين والتونسيين مدعويين للعرس وكان بينهم سوريون وسعوديون ضيوف عليهم واراد الداعي دعوتهم فيقول
ان المصريين والليبيين والتونسيين والسوريون والسعوديون كذلك مدعويين جميعا للحفلة فتغيير الضمة ايحاء بمجموعة جديدة تختلف عن مجموعة افريقيا
فعندما يستمع الرجل الفصيح تغيير الحركة يعرف اننا انتقلنا لمجموعة جديدة

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اما عن الكتابيات والزواج منهن
فان كن على دين عيسى مؤمنات بالله واليوم الاخر فيجوز الزواج منهن
وان كن تبع لديانة بولص فهن من اهل الشرك والكفر البائن فلا يشملهن التحليل بالزواج
وكذلك طعام اهل الكتاب حلال على ان لا يتعارض مع قضية الطعام الحلال فان دخل فيه الخنزير يدخل بالحرام وان دخل به اي حرام صار حراما ومن السذاجة القول بانه تعالى احل طعامهم، وقد احل الطعام عند المسلم على الا يدخل به محرم
لا ادري اليس مضيعة وقت مناقشة بديهيات مفهومة؟؟؟
ولو سالتني عن الزواج من مسلمة بالهوية وتزني لقلنا لك لا يجوز الزواج من زانية ولو سالت عن طعام مسلم خلط به خمرا لقلنا لك حرام
فالتحريم يا استاذ ليس على الجنسية بل على مادة التحريم
المشرك نجس فلا يقترب منه لشركه وليس لطوله او عرضه او اسمه او قوميته
وكذلك الملحد والكافر فليس له بروتوكول تعايش يحدد علاقاتك معه فقلي على اي مبدا او دستور تتعايش معه فلا بد وان هناك شيئا مشتركا يجمع الناس وعقد اجتماعي منظم للعلاقات
فالعلمانية العربية ودستورها من اتاح التعايش والغريب الغريب ان الكثير يصفها بالدينية جهلا ام ماذا لا ادري ، واعتقادي لجلب عداوة العالم للنظام العربي

إرسال شكوى على هذا التعليق          78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بذمتك مقتنع بما تكتبه لذا سأترك الحكم للقراء إذا كان هناك قراء يتابعون هذا المقال!
لم تجيب على مقالى بشكل نقدى موضوعى متماسك ولم تعرف الإجابة على الخطأ الإعرابى لكلمة الصابئون بالرغم انك من اثرتها واعتنيت بها وأنا لم اتوقف امامها كثيرا فى مقالى وكما قلت دبور وزن على خراب عشه لذا اطلب من القراء الإنتباه لهذه الإشكالية الفادحة الفاضحة فكلمة الصابئون والصابئين جاءت فى موقع إعرابى واحد بعد(إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى)هذا يعنى ان القاعدة اللغوية التى ستتعامل بها ستنطبق على الآيتان اى لا ينفع إعراب هنا وإعراب هناك فهذا يسمى تدليس وتلفيق
تبريرك متهافت عندما تستخدم الأخطاء اللغوية فى حديث العامة كقولك(ان المصريين والليبيين والتونسيين والسوريون والسعوديون) كمبرر للخطأ فى القرآن فهذا اسمه قرآن كلام الله البلاغى وتبريرك هذا اسمه تهافت وتدليس.

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزي ابو الثلج...هل انت و الانسة الدره العمرية ذات الشخص؟؟؟ هل السؤال خارج الموضوع؟؟؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سيد سامي المحترم
الاعراب وقواعد اللغة وضعت بعد 200 سنة من نزول القران الكريم وكانت كلماته اساس القواعد كركن متين ومكين لانشاء القاعدة
العرب والشعوب عموما كانت امية وذكية وتعلمت الكتابة والقراءة فيما بعد
وكان لحن الكلمة ضروري جدا لتعريفها ومقصدها فلا اشارات كتابية ولا فاصلة تنفع ولا فقرة جديدة تشفع
ولم تكن وسيلة الا اللحن الصوتي والنبرات، تابع افلام الحياة البدائية في ادغال افريقيا ولهجات الشعوب في المناطق النائية تجد التعبيرات بالنبرات الصوتية
فلا طريقة للتحول من جزئية مثلا الى اخرى الا بالتوقف المقصود او الكسرة او الضمة والفتحة لتعريف المقصد والمتجه اللغوي لتحقيق المعنى قبل علوم الكتابة، فماذا تريد ان يقول لهم ضع نقطة وانطلق بفقرة جديدة وهذا لامي ليس له نصيب حينئذ من الكتابة والقراءة هو وقومه
اذا كانوا هكذا اميون والمغرضون يشككون فكيف لو كانوا اصحاب مؤلفات
الخلاصة ما تجده من علامات فارقة بالقران الكريم مقصود لافادة المعنى لامي يسمع او نحوي يقرا وان ما تجده من وقفات استفهامية بمعنى ليه كده ليجعلك تفكر وتستنتج وتتعرف على علوم لغة الكتاب فتدركها وتصبح تلاوة الكتاب منبع علم مش دروشة

إرسال شكوى على هذا التعليق          86 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مازلت فى ورطة أخ إبراهيم .. تقول أن قواعد اللغة وضعت بعد 200 سنه من القرآن فلو لديك دليل على هذا القول فلتقدمه بدلا من يكون إدعاء ولكن مايكذب هذا القول أن الشعر الجاهلى كان ملتزما بقواعد اللغة التى نعرفها والتى درسناها فى المدارس فلا تتصور أن هذا الإدعاء سيبرر غلطة الصابئون!
سأسايرك فى إدعائك ان قواعد اللغة جاءت بعد القرآن وأطلب منك التركيز فنحن هنا أمام قواعد أصابت فى إعراب كلمة الصابئين وفق القواعد ولم تستطع أن تطبق نفس القاعدة فى الصابئون !!! يا اخى الموضع الإعرابى للصابئين والصابئون واحد بعد (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى) وهذا يعنى ان القاعدة اللغوية التى ستتعامل بها لو أحضرتها من المريخ مثلا ستنطبق على الآيتان اى لا ينفع إعراب هنا وإعراب هناك فهذا يسمى تدليس وتهريج وتلفيق فهل أدركت المشكلة والحرج !! لا تمارس سذاجة مفتعلة !!

إرسال شكوى على هذا التعليق          103 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يظهر انه لا زال لديك لبس ما حول موضوع اللغة
سيبويه واضع قواعد اللغة العربية الاول من مواليد ايران سنة 148 هجري وتوفي سنة 180 هجري ومن حسن الطالع انه غير عربي اعتمد على ملاحظة التراكيب اللغوية عند العرب ولم يعتمد على ملكة اللغة كالعرب والا لاعتبر الامر عادي فطري، فبحث في ايجاد معاييلا اللغة العربية حيث كانت بها وببلاغتها كلمات الله تعالى لتظهر البيان الرباني المراد به للبشر وعلى اساسها تشجع وبحث
اما ما قبله فكانت الحركات كما قلت لك بالملكة والعادة المتبعة للتعبير، وليس لدي خبرة تاريخية عن مولد اللغة العربية واذا ما كانت مخلوقة اساسا فهذا ليس موضوعنا
وانما كان ما سمي مضاف اليه مثلا مجرورا ليس تبعا لقاعدة انما احكام التعبير تطلبت ذلك
واكرر فان متطلبات التعبير البلاغي ان تكون صابئين معطوفة على ما قبلها ضمن نفس المجموعة اللغوية ولما اراد المتحدث ايا كان فصل المعنيين الى مجموعتين كان لا بد من ان يتقدم المجموعة ذات اللون المختلف راس المجموعة الجديدة المميز باختلاف التنوين بالضم وما سماه فيما بعد سيبويه ورفاقه المبتدا المرفوع
الفكرة لغوية بحتة يا صاحبي في الحوار ولغايات التمييز ورسم الصورة

إرسال شكوى على هذا التعليق          87 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ساعطيك مثلا ينعش عندك ملكة اللغة بدون ان تمتلك الخبرة الدراسية
ان وزير الخارجية ووزير البترول سيغادرون القاهرة صباحا ووزير التجارة سيغادرها ظهرا
ضع التنوين على كل ما ورد من لفظ وزير وحتى بملكتك اللغوية دون تحليل تدرك الفرق في المعاني وشكلها بنفسك يا اسامي ولا اظن بعدها يبقى لاحد اي لبس، ولا ندعي ان في ذلك اعجازا لانها يجب ان تكون كما وردت لان العقائديين لا يكونون بنفس الكم والاتجاه تماما اذا ما قورنوا ببعض
ويكونون سويا معشر ايمان وربانيين بنفس المجموعة اذا ما كانت المقارنة مع كافرين ومنكرين للربوبية من اصله
ولما اختلفوا من افضل من الاخر والاقرب على الصح قال لهم ربهم انه سيفصل بينهم يوم القيامة وذلك
إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد
والفصل هناك قد يلقي في جهنم لاصحاب الشرك والافتراء العظيم على الرب وبدرجات متفاوتة ايضا كل حسب ما قدم وسوى ولا يقتصر الفصل لغويا على عطف او اختلاف اتوين وهذا المهم مع من نكون اذا كنا لله مخلصين

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أرى لا جدوى من الحوار والتعليق فسأكرر ما أذكره وستتغاضى أنت عنه ..
قلت لك أيا كان القاعدة اللغوية التى تتكأ عليها كونها قديمة أو مستحدثة أو آتية من المريخ فإذا إستخدمتها فى إعراب الصابئين فلتطبقها عند إعراب الصابئون لأن الموضع الإعرابى للصابئين والصابئون واحد بعد (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى)
لذا خلص الكلام .
شوف يا أخ ابراهيم أنا ارحب بالنقد بل يسعدنى أن اجد مداخلات كثيرة فى مقالاتى أو على الفيس ويسعدنى أكثر تواجد مقالات تتناول مقالاتى ولكن شريطة الإحترام وأدب الحوار وأن لا تتحلى بالعدوانية والتسخيف والتحقير والذم والتقبيح والتحريض .. فلتكتب كما تريد مراعيا أدب الحوار والإحترام فنحن لسنا فى معركة جهادية فهل تستطيع .

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وين راحت الدرة؟؟؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          83 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---