الفلسفة و سياسة التكرار

محمد بقوح

الحوار المتمدن-العدد: 4733 - 2015 / 2 / 27 - 07:53
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لماذا الجمع أعلاه بين الفلسفة، و السياسة، و التكرار ؟ ( كلمات ) معروفة، و تبدو بديهية، على مستوى التداول المعجمي، إلا أنها بالوضعية التركيبية التي اخترناها لها، تحتاج منا إلى تفسير أبعاد مفهومها الدلالي . فسطح ( كلمات ) عنوان هذه المقالة، يكاد لا يقول شيئا يذكر، بالنسبة للقارئ المتسرع العادي، لأن الفلسفة كفكر نقدي، و كإجراء مفهومي، للنظر و القراءة و التحليل، تنتمي إلى حقل العلوم العقلية الخالصة، بصيغة الجمع، حسب تصنيف عبد الرحمن بن خلدون في مقدمته . و السياسة علم خاص، يقصد به تدبير الشأن العام أو المحلي، و ينتمي إلى العلوم الإنسانية . أما " التكرار "، فظاهرة في الطبيعة و في المجتمع، و في سلوك الكائنات الحية المتعددة و المتنوعة، و منها الإنسان . و " التكرار " ظاهرة يمكننا ملاحظتها، و دراستها دراسة مخبرية، و هي المهمة التي تنهض بها خاصة العلوم الحقة، كالفيزياء و الكيمياء، و علوم الحياة و الأرض . غير أننا لا بد من إبداء ملاحظة هامة، تخص الفرق بين ما سميناه ب" التكرار "، كسلوك طبيعي و ضروري، في مسار حياة الكائنات الطبيعية، مفروض من قبل الطبيعة ذاته .، و " التكرار "، كفعل سلوكي، يفرضه على الإنسان، كائن طبيعي من نوعه ذاته . و بالتالي، ف" التكرار " الأول آلي بالضرورة، لا تحس به الحيوانات مثلا أو الحشرات. فالنحلة تتصرف بشكل آلي و مكرور، لا تشعر بسلوكها المتكرر، و هي تعمل على إنتاج و إعادة إنتاج مادة العسل . لأنها حشرة تملك الوعي ( الإحساس ) في الذات، و لا تملكه كذات واعية بذاتها، كما فكر هيغل في حينه. و بالتالي، فهذا هو الفرق الأساس بين " التكرار " الطبيعي، إذا صح التعبير، و الذي هو إحدى المظاهر الأساسية للطبيعة، و " التكرار " الاجتماعي في المجال البشري، الناتج عن قوة مهيمنة فاعلة، تفرض ذلك " التكرار " الممنهج و المقصود، لغاية في نفس يعقوب كما يقال . إلا أن الإنسان كذات تفكر، تعي بذاتها، و هي تكرّر السلوك المفروض عليها، باسم بعض القواعد القانونية و الدينية و الثقافية و الاجتماعية و العرفية ..

إذن، هذا بالنسبة للقراءة البسيطة، لمنطوق سطح عنوان مقالتنا: هي ( كلمات )، كما لو كانت جزرا، اتخذت لها مواقع، لا توجد بينها أية علاقات جسور، من النوع التركيبي المعتاد، الذي يتوقعه القارئ ( الفلسفة، السياسة، التكرار ) . و بالتالي، فكيف بإمكاننا تحقيق المبتغى الفكري، الذي هو إنتاج معنى ( الكلمات )، الذي نطمح إلى استجلاء ملامحه و أسئلته ؟ كيف يمكننا الانطلاق من ما يبدو مفكّكا و بسيطا و تائها، و أحيانا تافها و رتيبا للغاية، أو مهمّشا في التداول اليومي، من أجل تأسيس رؤية فكرية عميقة، تحمل رسالة إنسانية، لها معنى متميز، و قوي، و بديع و مكتشف ؟ بل كيف يمكن مباشرة المعنى الجديد، انطلاقا من أساس الواقع البئيس للطبيعة و الإنسان، في زمن راهني مكبّل بقيود الحداثة المزيّفة، يعجّ باللانهائي الملتبس، لمظاهر أصباغ الأقنعة المثيرة و الفتاكة في نفس الوقت ؟ لعلنا نطرح هنا هذه الأسئلة المحرقة، حتى نقترب أكثر من قولنا المباشر، بأن الجواب عنها ممكن عندنا بالإيجاب طبعا .. إنّ الأداة الفكرية و المنهجية الصارمة، التي نراهن عليها لتحقيق و تأسيس فعل المعنى المبحوث عنه، و المرغوب فيه، ارتباطا بالأسئلة السابقة أعلاه، تكمن في نظرنا :
في الاستعمال التأسيسي، و ليس الوظيفي و المهني، للنظر الفلسفي، باعتبار الفلسفة هنا مفهوم إجرائي، و طريقة تفكير، و نمط حياة، و ليست مضمون معرفي، أو مجرد معارف خاصة، تصلح للدرس و التلقين و التدريس .
بهذا المعنى، فالفلسفة، في رأينا على الأقل، مؤهلة أكثر من أي علم آخر، لمساعدة الإنسان و التعاون معه جدّيا، لإخراجه من محنته الحضارية، التي تورط فيها، خاصة محنة بؤس أنظمته التربوية و التعليمية، و أزمة ثقافته القيمية المزمنة، و انتشار التعصّب المختار، و التخلف المراد ..، و ليس معاقبته، و ذلك بإبقاء قوته العقلية يقظة بتحصينها، و الوعي بخطورة فعل " التكرار "، الذي يعتبر عندنا كمنتوج أساسي، لفعل التفكير السياسي المركزي، المستبد بتعصبه لتنفيذ أجندته، و التغييب الفعلي و الرمزي، للتشارك و التشاور مع باقي الفرقاء الفاعلين في الحقل المجتمعي للبلد.
من هنا، جاء استخدامنا و اختيارنا، في عنوان مقالنا، كمدخل لتركيبه اللغوي و الدلالي، لفظة الفلسفة، كحاملة مشعل قيادة المعنى ( بالتعريف )، و التأسيس المفهومي، لفكر ما بعد السطح، في سياق تعرية و اكتشاف تجليات العنف، الذي يمارسه ما هو سياسي، و حليفه الاقتصادي، على الإنسان و الطبيعة و المجتمع، خاصة في بلدان العالم العربي و الأمازيغي و الاسلامي، بمختلف مظاهر هذه المكونات الحيّة على واقع أرضنا . و من طبيعة الحال، يراهن السياسي، كفكر و كنسق سلطة، لتحقيق أرباحه المادية و الرمزية، بتعبير بورديو، اعتمادا على ما سميناه بفعل " التكرار "، كسلوك عملي، يتمّ به صناعة نمط الإنسان، الذي يخدم وظيفة أنظمة النسق السياسي المهيمِن .

لعلّ " التكرار " هنا بمثابة آلية "جهنمية" للفرض الاعتباطي للمبتغى المراد، و تدجين الكائن، و إخضاع ظلال الممكن، تمهيدا له و لإعداده، لفرض واقع الاحتكار، و شل حركته، و إعادة إنتاج واقع العبيد، المشمول بإرادة الأسياد. " التكرار " يعني هنا وصفة سحرية عنيفة، لتكريس سياسة التعتيم و التخدير، و الإتعاب و الإضعاف القسري، خدمة لحاجيات و رغبة سلطان قوة القوى المهيمنة و "المنتِجة" حسب واقع الحال. هنا لا بد أن يكون تدخل الفلسفة، حاسما و حتميا و ضروريا، كفكر مقاوِم و مدافِع، عن الحق في الحياة و الوجود و اقتسام القوة . و ليس الخضوع الأعمى لقهر السلطة، و التآمر الذاتي ضد الذات الأصلية .
هكذا تتحول الفلسفة، من دورها الأصيلي و الأساسي، الذي ننظر إليه كأداة للحوار المنتج، بين كل أطياف القوى المفكرة الفاعلة، في عين دائرة المجتمع المحلي أو الإنساني، إلى دورها النضالي التغييري و التنويري، كأداة للصراع التاريخي و الاجتماعي، ضدّ أنساق السلطة السياسة، و الفكرية الموجهة، و المتواطئة، و التكرارية الفجّة، من أجل مقاومة الظلم و الفساد، و الطبقية و العنصرية، و الميز الثقافي و الديني و اللغوي و العرقي ... إلخ . محاولة منها طبعا، و التزاما بخاصيتها الصراعية الجوهرية، على مدى تاريخها الفكري و الفلسفي الطويل، ردّ أمور الشأن الوجودي و الحياتي، إلى بدء أصلها، و تفسير حقائق الحياة الحرة للإنسان و كرامته، كما هي في الواقع المعيشي، و ليس كما يمكن أن تبدو، في السطح البسيط، من خلال ثنايا خطب الأوثان .

#محمد_بقوح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات