السياق الإيديولوجي للعقل الحديث واختلاف البنية الثقافية

رواء محمود حسين

الحوار المتمدن-العدد: 4724 - 2015 / 2 / 18 - 16:41
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

يؤكد تورين أن من المستحيل أن نطلق كلمة ( حديث ) على أي مجتمع يسعى إلى أن ينظم نفسه طبقاً لجوهر قومي أو ديني. والحداثة أيضاً ليست مجرد تتابع أو تغيير للأحداث، إنها عملية إنتشار لمنتجات النشاط العقلاني التكنولوجية، والعلمية، والإدارية، فهي تتضمن عملية التمييز المتنامي بين العديد من القطاعات في الحياة الإجتماعية: الإقتصادية والسياسية والحياة العائلية والدين والفن خصوصاً، لأن العقلانية الأداتية تمارس دورها في مجال النشاط الإقتصادي نفسه. وهي بذلك تستبعد أن ينظم أي نشاط من الخارج لأن الحداثة تستبعد أي غائية. إن إزالة السحر والعلمنة بحسب فيبر تحددان الحداثة باعتبارها عقلنة، ومن خلالهما يتم تبرير قطع العلاقة مع الغائية الدينية التي تنادي بنهاية للتاريخ، سواء عن طريق مشروع ديني أو تلاشي الإنسانية المنحرفة. وفكرة الحداثة لا تستبعد فكرة نهاية التاريخ، كما ينظر لها كبار فلاسفة التاريخية مثل كومت وهيجل وماركس، ولكن نهاية التاريخ هنا هي نهاية ما قبل ما قبل التاريخ وهي أيضاً بداية لتطور يدفعه التقدم التقني وتحرير الحاجات وإنتصار العقل ( تورين: " نقد الحداثة "، ترجمة أنور مغيث، المجلس الأعلى للثقافة، مصر، 1997 م، ص 29).
والسؤال هنا: في أي سياق يفكر فيه تورين حين يحدد مفهوم ( عقل حديث)؟
نجد الإجابة عند راندال حين يحدد ما يسميه ( الحل الوسط للإصلاح الديني ) فالإهتمامات الجديدة في حياة الإنسان الطبيعية وفي محيطه، والعالم الجديد المدهش للمستكشفين الكبار، مما أحدث تأثيراً بالغاً على المنظمة الدينية التي تغلغل نفوذها في كل ناحية من نواحي الحياة في القرون الوسطى. حتى لقد ادعت أنها تنظم كل فعل من أفعال الفرد. ويرى راندال أيضاً أن السبب الرئيس للثورة الدينية الكبرى على المؤسسة الدينية في القرون الوسطى في أوربا تعود إلى النمو الاقتصادي الكبير الذي حققه المجتمع الأوربي وما رافقه من نشوء الطبقة الوسطى. وإننا لنجد وراء كل من الحركتين، ولكن بأشكال مختلفة، نفس الفردية والرأسمالية والقومية، وكل ذلك إنتهى إلى مذهب التطهير والإصلاح ( البيوريتانزم ). إن العقل الحديث للنهضة أو الإصلاح الديني الأوربي يعود إلى حركة علمية متأخرة نشأت في القرنين السابع والثامن عشر. لكن قسماً كبيراً من مثله العليا والأغلبية من المؤسسات التي تبلور فيها تعود إلى ذلك الدور الكبير. وقد حطم العالم الذي أخذ في الاتساع قيود الحياة القديمة في جميع أشكالها ( جون هرمان راندال: " تكوين العقل الحديث "، ترجمة الدكتور جورج طعمة، مراجعة الأستاذ برهان الدين الدجاني، مقدمة تحليلية بقلم الدكتور محمد حسين هيكل، دار الثقافة، بيروت، بدون تاريخ، ص 224 – 225 ).
نخلص من ذلك إلى أن العقلانية الحداثية التي يحددها تورين بالتحديدات المتقدمة تقع في سياق إيديولوجي يقع حصراً في مجال الحيز الجغرافي الأوربي بكل ملابسات الإنتقال من نظام التفكير في العصور الوسطى إلى قطيعة معرفية معه تبدأ مع بدايات عصر الإصلاح الديني والنهضة الأوربية. الأمر الذي يحول هذه القطيعة إلى سياق آيديولوجي محض يقع في بيئة جغرافية وزمانية محددة ويفتح الباب أمام مناقشة واسعة حول التباين الحاصل بينها وبين البيئات المعرفية في أماكن أخرى من العالم.

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات