بين الحرية ومصادرات العقل الغائي

تحية و امتنان
الأنسان كما اعتقد لا يولد حرلأنه مكبل بقوانين مندل الوراثية و قوانين المجتمع و التي يقودها الدين.يسجل في اول يوم جنسه ويُرغم على حمل اسم لم يختاره ودين و طائفة لم يختارها ومكان للعيش لم يشارك في اختياره
لم يُطرد ابليس من الجنة انما طُرد آدم.اي طُرد المرتكب للخطأ ليُعاقب عقوبة شديدة في نظر القاضي الامرالناهي لكنه أصبح مقدساً ابو البشر و هذا تناقض مخيف و ابليس المتآمرالدافع للجريمة بقي محلة متحدي يسير مع خالقه بالضد في كل الوقت و الاماكن والحالات هو صامت واثق متمكن والخالق خائف متحسب يحذر ويغري و يتوسل للوقوف بوجه ابليس ويرغي ويزبد طالباً التوجه اليه لعبادته حتى لا ينافسه ابليس في ذلك وابليس مستريح هانئ مطمئن لأنه لم يطلب من آدم سوى التمتع بحريته و الخلاص من ظلم خالقه
و من هنا كان الشرع في التغاضي عن المسبب للجرائم والقبض و البطش بالمنفذ و تتم مطاردة ادوات التنفيذ المحتملة دون البحث عن المحرض
الحلاج و الزعيم قاسم و ابن لادن لا قبور لهم
دقق بالأسماء و الافعال و الاقوال لتجد الغريب بين الثلاثة...كيف اذن وصلوا الى نفس النهاية؟
يتبع لطفاً

إرسال شكوى على هذا التعليق          72 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لو تدقق فيما حصل بين هابيل و قابيل لتجد ان ان الاصل في العلاقات البشرية هو القتل و التقاتل و ان لم تجد عدو تقاتل او تَقتل او تُقتل فأن اخيك موجود ليكون عدوك.
كانت هناك هوسة -حسينية- تقول :
أول عداوة الي اجت من قابيل
و من الانانية سفك دم هابيل
و ظلت تجر نار الحرب
جيلٍ جيلْ
شكر على هذه النافذة المثيرة للنقاش

إرسال شكوى على هذا التعليق          73 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

نعم ..يولد الانسان وليس له حرية اختيار اسمه او لون بشرته ووالديه ... لكنني اقصد في مقالي بصورة غير مباشرة نشاة الطفل الى ان يكتمل نموه وبلوغه الجسدي والعقلي في سن البلوغ ليصبح مسؤولا عن نفسه وافكاره . من هنا يبدا دور المجتمع مؤسسات الدولة مثل الدارس والجامعات والعشيرة والجامع والدين في فرض الرقابة عليه وعلى سلوكه وافكاره . انها انساق مجتمعية . هناك ايضا قوانين لايجوز للانسان ان يتجاوزها , اي ان حرية الانسان مقيدة وتقف عند حدود حرية الاخرين في المجتمعات الديمقراطية . ان حرية الانسان تكون مقيدة بالعقلانية الاداتية الغائية وهي عقلانية السيطرة من اقطاعية الى راسمالية معولمة الى اشتراكية بائدة ودكتاتوريات عسكرية وملكية عشائرية ودينية وطائفية .التنازع صفة اساسية في الانسان ولكن المهم تنظيمها نحو مسارات اللاعنف عن طرق العقلانية التواصلية القائمة على اللغة كطريق للتفاعل والتواصل مع الاخرين وطريق للتداول ,وهو مشروع الفيلسوف الالماني يورغن هابرماس في (النظرية النقدية ) وفي العقلانية التواصلية القائمة على انثروبولوجيا اللغة .ختاما تقبل اسمى اعتزازي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزي وليد
تحياتي و كل عام وانت بخير
تقول:
نظرت الماركسية الى تطور المجتمعات وفق منظور اقتصادي قائم على الصراع الطبقي وفق العقلانية الغائية – الاداتية , حيث يسير التاريخ وفق مسار معلوم ومحتوم نحو نهايته السعيدة .....الخ

ما هو الدليل و البرهان على الاستنتاج اعلاه... لطفاً ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          143 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الجواب تجده في مقالي السابق (من الماركسية الى النظرية النقدية )مع ما ساكتبه من مقالات تخص نفس الموضوع وهو مايستعرضه الفيلسوف د .هشام عمر النور في كتابه (تجاوز الماركسية الى النظرية النقدية ) مع تحياتي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          80 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاستاذ العزيز وليد يوسف عطو
تهاني بمناسبة العام الجديد لك وايضا للاخوة الاعزاء عبد الرضا حمد جاسم و جاسم الزيرجاوي.
هناك العديد من النقاط التي ينبغي مناقشتها, وان كان اعتراضي الاساسي هو قولك:
-وهي نفس فكرة الانتظار في الديانات الابراهيمية ..-
و لا ادري ما علاقة هي -الحتمية التاريخية؟- حتى في التصور الميكانيكي لها بموضوعة -انتظار المخلص والبطل والمنقذ ..انتظار المسيح والمهدي ..-. فاذا كان الماركسيون يكتفون بالانتظار فلماذا انشأوا تنظيمات سياسية في ارجاء المعمورة وقتل وعذب وسجن الملايين منهم في سوح النضال؟ اليس هذا غمط بحق كل هؤلاء حتى وان كان الامر غير مقصودا؟
ان الجماهير, بعرف الماركسية, لا تنتظر المنقذ لانها هي فقط من تنقذ نفسها بنفسها. فهي الذات والموضوع في آن واحد.
مع كل المودة والاحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          80 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزي وليد
تحية لك
قرأت مقالك السابق : من الماركسية الى النظرية النقدية ..عدة مرات

ولم أعثر على دليل أو برهان من ماركس يؤكد أستنتاجكم التالي:

نظرت الماركسية الى تطور المجتمعات وفق منظور اقتصادي قائم على الصراع الطبقي وفق العقلانية الغائية – الاداتية , حيث يسير التاريخ وفق مسار معلوم ومحتوم نحو نهايته السعيدة
.....عندما نقول أن الماركسية تقول : يسير التاريخ وفق مسار معلوم ومحتوم نحو نهايته السعيدة

من المفروض ان نقدم نصاً من ماكرس يؤكد هذا الاستنتاج
مع التقدير و الاحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          121 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في حوار بين اكبر مفكري الماركسية في عصرنا الحالي
David Harvey and Leo Panitc
بخصوص كتاب هارفي
17Contradictions and the End of Capitalism
يتحدث هارفي عن دور الجماهير في صنع التاريخ من وجهة نظر ماركسية
https://www.jacobinmag.com/2015/01/leo-panitch-david-harvey-capitalism/

إرسال شكوى على هذا التعليق          140 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سنة ً طيبة أتمناها لك أخي وليد و للحضور الكريم،

نشوء الديانات التوحيدية في ظروف جيوسياسية قاسية حتم عليها رفض التعدد الذي يحتضن الآخر كون هذا التعدد سيمنع من تكوين هوية الدين و تشكيل أنماط الفعل الاستقلالية لدى أتباعه.

الأحزاب السياسية في الوطن العربي هي الأخرى عانت من ظروف نشأة مشابهة أجبرتها على اتخاذ ذات الموقف و خصوصا ً ممن انشقوا عن -توحيدها السياسي-.

لكن في الدول التي تمتعت بقوة و ديموقراطية مثل الرومان على سبيل المثال و تتمتع الآن بها مثل أوروبا و أمريكا، فإن التوحيد الديني و السياسي يتخذان شكلا ً متسامحا ً بل و متطورا ً جدا ً يتفاعل مع الآخر و يقبله، و مردُّ هذا إلى غياب خطر الفناء لأصحاب الدين أو الحزب السياسي، كون وجودهم مضمون و محمي بقوة القانون العلماني المُنبثق عن شكل سياسي و اقتصادي رأسمالي دراكولي، أليست هذه من مُعجزات الحضارة التي تتطلب تفسيرا ً :-))))))))))))

كل الاحترام و التقدير لشخصك الكريم!

إرسال شكوى على هذا التعليق          169 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في حوار بين اكبر مفكري الماركسية في عصرنا الحالي
David Harvey and Leo Panitc
بخصوص كتاب هارفي
17Contradictions and the End of Capitalism
يتحدث هارفي عن دور الجماهير في صنع التاريخ من وجهة نظر ماركسية
https://www.jacobinmag.com/2015/01/leo-panitch-david-harvey-capitalism/

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ما يؤسفني حقاً هو أنك تكتب في مواضيع لا تفقه فيها حرفاً
كنت قلت لك أنك لا تفهم معنى الحرية وقد نأكد ذلك في مقالك أعلاه
مرة أخرى أطالبك بأن تعرّف الحرية
لأساعدك في التعريف أنبهك إلى أن الإنسان هو الحيوان المنتج ليس إلاّ
الحرية هي بالضرورة من داخل هذه الثنائية

كيف تصف الشعوب السوفياتية بالقطعان وهي التي حررت العالم من غول النازية وعرف فيها ونستون تشيرتشل وفرانكلين روزفلت قوة الشكيمة والشجاعة والقلوب التي قدّت من الفولاذ كما وصفا

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرا على توضيحاتكم وروابطكم ..
فكرة الانتظار في الديانات تلتقي مع الحتمية التاريخية في العمل ضمن نهاية التاريخ .. اي ان هناك طريق محدد سلفا للوصول اليه وهذا الطريق في الديانات وفي الماركسية يمنع التعددية الفكرية والثقافية وهو ماقصدته بالتشابه .ز
ختاما تقبل اسمى اعتزازي وتقديري .

إرسال شكوى على هذا التعليق          166 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اسعدني تعليقكم على مقالتي وحضوركم المتميز ..

دول مثل الدولة الرومانية والاغريق كانوا اصحاب حضارة كونية وكانوا يعينون حكاما من نفس سكان البلاد المفتوحة دون ان يفرضوا ديانتهم عليهم ويكتفوا بالجزية وهو نظام اقرب الى الفيدرالية او الكونفدرالية اليوم .
نعم نحتاج الى بحث حول هذا المعجزات ..متمنيا لكم دوام النجاح في ابحاثكم ومقالاتكم .اتفق معكم في التحليل

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحيات العزيز عطو
لا احد يتحدى ماركس في الامر الطبقي و تحليله امر ظهور الاقطاعية من المشاعية و تشخيصه بان البروليتاريا انتجتها الراسمالية و لتكون الاخيرة قد انتجت حفار قبرها. اما من يريد ان لايرى الحقيقة ولا يعي الدور الطبقي والانقلاب الاجتماعي الذي حدث في الحياة بعد الإزاحة للاقطاع, وعبقرية ماركس,انه لا يوصف الواقع فقط بل اراد التغيير, و استشرف المستقبل وعلى اساس علمي اقتصادي وفلسفي وسياسي, ان ماركس ليس خرافي لينتظر بل عمل على شق طريق للبروليتاريا وقدم البيان الشيوعي وصار آلاف القادة الشيوعيين ومنهم من اعدم كفهد ومنهم من حقق دولة كلينين و منهم من هزم امريكا ككاسترو وهوشي منه.فيا عزيز لا تنجر للطروح السطحي وتشبيه الشيوعي بالخرافي الذي ينتظر المسيح ام المهدي. امامك امريكا صديقة السعودية بدولة فساد بلا قيم وحزبها داعش وامل لقاء حور العين.ماركس قد اطلع على الفلسفة وانتج المادية الديالكتيكية و قدم راس المال ودرس اللغات من اجل فهم حركة التاريخ.استند على فيلسوف يفوق ماركس وليس على هواة يتمنطقون, لتدك الفكر الماركسي,كماعمل ماركس على دك المثالية وهيغل. فالفكر لا يقف عند اخطاء ستالين والسوفيت!ه

إرسال شكوى على هذا التعليق          72 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحياتي العزيز وليدعطو
الهجمة على الفكر الماركسي اخذت ابعاد متنوعة وانغمر فيها الكثير.الماركسية اداة نضال سياسي بعد ان شكلت لها نهج فلسفي واعتماد الاقتصاد العلمي.عملت الافكار الماركسية على تحليل الواقع و دراسة المجتمعات. لذا فقد ابدع العظماء في تحديد امر المجتمع و المستقبل اي ان البوصلة العلمية سادت بعد ظهور ماركس على المسرح التاريخي و النضالي.
ففي المئة العام السابقة كان صعودا للفكر العلمي و مما ادى الى ظهور الثورات ضد الاقطاع وسيطرة البرجوازية الوطنية في كل اوربا و سادت الثورات العالم بعد انتصار لينين و الاطاحة بالقيصرية, و ادى التصور الماركسي واجبه في تحديد شكل المرحلة التاريخية التي يحياها البشر. و للعلم لقد خمن ماركس سيادة الراسمالية لكن حدد حتمية نضال اوسع للشعوب ضدها. و حزر تروتسكي في عام 1933 ان الحرب العالمية الثانية آتية,انها العلمية. ثم حدد ماركس ان الاشتراكية هي ثورة لا بد منها إذا اراد البشر اختصار المآسي للنظام الامبريالية وغزو العولمة الذي استشرفه.الاشتراكية عمل ثوري من اجل حياة انسانية على الأرض من المؤلم صفها مع خرافة الفردوس السماوي.يقرأ ماركس بنهم في الغرب ولدينا داعش

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اسعدني تعليقكم على مقالتي ..

لااختلف معكم كثيرا...

لكن الاختلاف هو في المنهج في سبيل الوصول الى نفس الهدف ..

مع اجمل امنياتي لكم بالعام الجديد .

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---