مدرسة الحسين وأفاق مشروع الحرية والعدل ح1

عباس علي العلي
(Abbas Ali Al Ali )

الحوار المتمدن-العدد: 4626 - 2014 / 11 / 7 - 07:25
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

مدرسة الحسين وأفاق مشروع الحرية والعدل ح1


تنفرد المدرسة الدينية التي تبني قوتها ودعائمها على الأعتراف التام والكلي بأن مصدر القوة والتسديد والنجاح مرتبط بعالم أخر عالم فوقي متحكم بالمبدأ والنتيجة وبالتالي مسألة ربط المقدمات والنتائج لا تمر عبر منطق عملي بل بمنطق الموافقة بالأشاءة مع أشاءة تلك القوة , هذا الأمر كإطار عام لا تخلو فكرة دينية منه ولا تنحرف العقائد المنتمية له من ذلك ( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ) هنا الأمر واضح وجلي لا يحتاج إلا تعبير أو تفسير ولكنه بالمؤكد يحتاج إلى تأويل تبرير , وهذا الأمر ليس محله هنا بل على صفحات الدراسات العقائدية المختصة ولكن ما يثيرنا هنا علاقة الأمر هذا بما نعرفه اليوم من ثورة الحسين بن علي عليهم السلام في عام 60 للهجرة .
إن نسبة كل حركة بشرية لعالم الما فوق وإسناده بمجموعة من النصوص التي تتشابه في حكميتها يخرج الفعل الإنساني من الحرية والتكليف الحر بقواعد ومقررات الإيمان وإرجاعها إلى مسألة الجبر والقهر والصراع الفكري الدائر فيهما , غير أننا ندرس الثورة هذه من منظور منطقي يرجع الحدث وما تتوالى منه من ردات إلى جملة من الأسباب والعلات المنطقية ثم نربط ما يمكن أن نثق به من نتائج بحقيقة أن الله كلف الإنسان بالعمل ليحافظ على رسالته الوجودية المتمثلة بالإستخلاف والتعارف ضمن أو خارج مدى الدين والعقيدة .
المهم أن الإنسان هو الفاعل وهو الذي يصنع الحدث فعليا وهو القادر أيضا على توجيه مسارات الطريق الذي تسلكه الأحداث مستندا إلى وعيه الخاص بأن الله لا يريد للإنسان إلا الإصلاح والخير ويحبه ويدافع عنه بهذه الكيفية دون أن يتدخل غيبيا إلا في حالات محدودة وضرورية فقط لتصحيح المسار العام للسيرورة البشرية في جانبها الكامل , وهذا بحد ذاته يمنحه مدى أوسع وأحب كي يتوافق مع رسالته ومع أهدافه ومع وسائله ومنها الدين ومنها الشعور بالحاجة للأنتظام والتلاقي في نقاط مشتركة على سطح واحد تحتم عليه أن يكون مرنا ومتناسبا مع الوجود الكلي أي أن يكون طبيعيا بالقدر الذي لا يتعارض مع قوانين الوجود والطبيعة بل قادرا على كشف الأسرار دون أن يخرب النظام .
عندما أعلن الحسين موقفه من السلطة الجديدة ومن قبله رفضه التام للخضوع لولاية سلطة معاوية كان متأملا أن يعي المسلمون حقيقة أن يساقون خلف وبعكس مدارات الواقع الطبيعي للأشياء وفق قانون البقاء للأصح ومن ثم للأصلح ومن ثم للأكثر واقعية , عندما تفاجأ العالم الإسلامي بالترتيب الجديد في هرم السلطة والمجتمع وأتضح أن الأمور لم تكن متناسب بالمطلق مع ما يؤمن به المجتمع وما يتعبد به وما هو ملزم به عقلا ومنطقا , كان على الواعي من أفراد هذه المجتمع أما السكوت والتسليم بالأنحراف وبالتالي ستكون المرحلة اللاحقة أكثر إيلاما وأشد فسوة على الدين والرسالة والمجتمع أو الظهور بالحق وأستظهار الصوت المصحح .
يظن البعض بل الكثير أن أس الصراع الذي حدث بين عامي 60و61 هجرية هو صراع سياسي غايته السلطة وتوزيع الدور بين مدرستين سياسيتين متناقضتان , والحقيقة هذه الرؤية الجزئية لم تكن واقعية بل ساذجة ومتهافته وقليلة الجدية في طرح الإإشكالية , الصراع كان أعمق وهو أحد أوجه الصراع بين الطبيعة وبين من يسعى للإفساد ونشر الفساد بمعناه التخريبي للنظام الكوني الذي أمن أن العدل والحرية وأحترام حق المجتمع في الترقي من خلال إدارة تعتني بالعام قبل الخاص وبالكل قبل الفرد , هذا الصراع قد تراكت أسبابة وتفاعلت محركاته بعد سلسلة من المتغيرات والتغييرات التي طالت مفهوم المجتمع ومغهوم السلطة ومفهوم علاقة الحاكم بالمحكوم التي أرساها النبي وسطرتها الرسالة .
لم يكن أمام الحسين والمدرسة التي يمثلها غير واجب النهوض وواجب التصحيح بما تمتلك من خزين معرفي وعلم قادر على فضح الزيف كما تمتلك المشروعية الوجوبية في ذلك وهي تعي أن الأمر لو تأجلت قليلا قد لا يتفع بعدها النهوض ولا تكون للثورة قيمة أمام تحدي وسيطرة الإسلام السياسي على مصادر القوة ومفاعيل العمل بين الناس دعويا وهذا مهم وأخلاقيا عندما يواجه الحسيسن بسيل من الأتهامات أولها السكوت أبتدأ على مسير الإنحراف ومسيرة التحريف , إذا كان لا بد من أستجابة واعية ومباشرة وحدية جادة دون أن يستخدم فيها أي معاذير أو تعليلات أو تبريرات كما تسمى اليوم بالبراغماتية السياسية .

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات