ألجذور ألثقافية للعنف وألأرهاب

غالب المسعودي
(Galb Masudi)

الحوار المتمدن-العدد: 4578 - 2014 / 9 / 18 - 07:41
المحور: الادب والفن
    

ان المتابع لما يجري في الشرق الاوسط ودول الخريف العربي, سيجد ان هناك تناميا في اتساع رقعة التاثير للجماعات المسلحة بكل تنوعاتها وانحسارا للمجتمع المدني , وهنا لابد من البحث في جذور المشكل, وأرى أن الاصل في المشكل هو عنف ثقافي ارتدى عباءة اللغة وتلحف بالمقدس وبذا اصبح عنف اجباري , اتخذ القيمة الحقيقية لمعنى التدين منهجا, إن الملكة البديهية للانسان ترفض العنف كونه كائن اجتماعي تعاوني, والدخول في الكيانات الاجتماعية التعاونية يجبره على رفض العنف كوسيلة للعيش, ولما كانت الحروب هي الوسيلة الانجع لفض النزاعات الاثنية على مر التاريخ, أصبحت جزءا من الواقع, وأصبح الحوار الحضاري مغيب ,كانت ردة الفعل هي العنف الموازي, ولدى استعراض الممارسات السلطوية في بلداننا المحكومة, وباختلاف انظمتها الهلامية وغير المستقرة ايديولوجيا, نجد انهاخائبة حضاريا, وبقائها ساستهاعلى سدة الحكم مرتهن بالراعي والممول , لذا تاسست دول كارتونية ,والفاعلين الاساسيين هم مجموعات متقاتلة , لان الوعي لديهم لا يحمل قيمة ادائية, وكانت النتيجة هي الاحتراب على كافة الاصعدة,ان العنف والارهاب كظاهرة لم تكن وليدة اليوم ولم تكن مرجعياتها بيولوجية, لكن اسبابها لم تناقش باسهاب, وهو الفهم الذي نستعين به في ادراك دلالة الخطاب, في لغتنا الام نظام الاشياء ذو مفهوم تأويلي ,والترجمة المباشرة دون فهم النص تعني عدم الفهم ,لذا علينا ان نتجنب قهرية وصرامة الميثولوجيا المرتبطة بالمقدس, بتجربة فلسفية تكون اللغة ذات معنى دلالي مباشر يقترب من الواقع والاحداث , هنا ستكون اللغة عامل حاسم في ربط الاشياء ,الا اننا نجد ان اللغة في النص المقدس مريعة بالنسبة لقيم الحاضر , وبتعمقنا بالقواعد الالسنية نرى ان الاشياء تصبح دلالتها واسعة ولكنها غير متجددة ,واللغة هي وسيط وبذا تقيد تجربتنا الذاتية بيننا وبين المقدس, كون هذا الربط محدد وغير قابل للنقد, اذن علينا ان نغير هذا الربط بالرجوع الى لغة اخرى بخرق التابو, بعد ان نضع البعد الانساني وهو البعد العالمي دون الاعتماد على التصورات السابقة, التي ابعدتنا عن مسار التقدم العلمي والاجتماعي, الافراد تصحح بعضها البعض اذا اتيح للكفاءات تقاربا علميا وضمن شروط انسانية دون افتراضات وتشابكات مسبقة, فالعلوم الاجتماعية تثبت انه ينبغي لكل فرد ان يدمج جميع المعارف التي يكتسبها في تجربته الشخصية دون محدودية التفكير واضعا الواقع كظاهرة ديناميكية ,وان الظاهرة التاريخية لها خصوصيتها الزمكانية ودراسة فعل التطور الذي تحدثه الظاهرة على الانسان ليس من ناحية بيولوجية بل من ناحية معرفية, الاجتهادات عبر التاريخ لها دلالتها البشرية ,الا اننا عند مراجعتنا لها نجد انها لاتتخذ طابعا منطقيا, ولا تتلائم مع الاستقراء النصي سواء كان عفويا ام فنيا ,وغير خاضعة للحساسية التي تستدعي التعاطف, لذا لايمكن رفعها الى الوعي , وبالتالي لاتدخل ضمن اساسيات المعرفة ,التي تفرض ارادتها على مستوى الوعي العام, لكن المشكل انها تدخل في العادات اللاواعية للتفكير يساندها النص المقدس بكل تأويلاته, وهذا ما ينطبق على الشعوب المؤسلمة التي يقوم تنظيمها على الصراع الداخلي العنيف, بحكم تأويل النص, وهو ما يميز هذه البنية هو امتدادها الى الصراع على السلطة القبلية, مستفيدة من البركة التي يمنحها المقدس, التي يكون فيها المشعوذ بطل الحكاية بذهنيته المريضة التي تحمل كل الشبهات للاخر دون تحديد الهوية ,وهذا الكم من التراكم السلبي تغذيه استرجاعات محدودة ,مما يؤدي الى الانفجار في انظمة اجتماعية متخلفة تتمحور على ناموسها الاخلاقي الخاص, مرتبطة بالبنية القبلية الرعوية, تتخذ من ممارسات الجماعات التاسيسية منهجا متكئة على اسطورة المقدس وتعزز السخط الاخلاقي المعاصر نظرا للضرورة.

#غالب_المسعودي (هاشتاغ)       Galb__Masudi#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات