الأدب الحديث والقومية

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4096 - 2013 / 5 / 18 - 10:35
المحور: الادب والفن
    

لم تستطع إيران أن تستقر سياسياً واجتماعياً، وأن تتبلور قومياً، فالغزاة السلاجقة والمغول خاصة بعثروا شعبها وأقاليمها، وجاء حكام مغامرون وغزاة آخرون فجعلوا التطور السياسي العقلاني مستحيلاً.
فتغدو العودة إلى التماسك القومي خارقة، وقام الصفويون عملهم على أسس شديدة العنف وهدم تاريخ الشعوب الإيرانية المسلمة، وهذه الحدة مثلت طبيعة الوعي الديني اللاعقلاني المتطرف الذي يتصور إمكانية قيامه بفعل المعجزات، وسوف تتكرر بعض هذه الأعمال في الدولة القاجارية التي لم يكن مؤسسوها من أصل فارسي بل من أصل تركماني بدوي، واعتمدت نفس أسس العنف والمغامرة للأمراء الإقطاعيين القبليين المنفصلين عن الناس.
لهذا فليس غريباً أن يتوجه الأدب المهيمن في هذه المراحل للشعر الصوفي تعبيراً عن الترفع عن انحطاط المادة الأرضية الاجتماعية، منتجاً درراً في الحب الإلهي والحب البشري والحكمة.
وهذه السمة استمرت طويلاً ثم تدهور الشعر الصوفي المهيمن لنسخٍ دينية باهتة، وكان هذا الاستمرار الطويل للصوفية يعكس عدم قراءة الواقع واكتشاف مشكلاته، ويغدو الشعراء تابعين للأمراء والشاهات وعطاياهم. كما تشكل نثرٌ فيه بعض الواقعية والنقد لكنه محدود متقطع افتقد التراكم والتوسع.
عبّر العصرُ القاجاري عن غياب دولة وطنية، وتفاقمت التدخلاتُ الأجنبية الروسية والإنجليزية والتركية ففقدت إيران الاستقلال، ورغم التطورات الاقتصادية الطفيفة في هذه الحقب، فإن العسكر والإقطاعيين القبليين كانوا هم الذين يقررون المصيرَ السياسي بأشكال شمولية ساحقة، وهذا يوضح كم هي الأسس واهية لقيام الدولة الحديثة في إيران، بعدم وجود قوى اجتماعية متمدنة واسعة، فكان العسكر ورجال الدين الشيعة، الإقطاع السياسي والإقطاع الديني هما من يقرران مصيرها في القرن العشرين والواحد والعشرين.
وحين أنتجت الفئاتُ الوسطى والعمالية تيارات تحديثية عمدت إلى المغامرة، رغم أن جماعة الجبهة الوطنية مثلت بصيصَ الأمل لتجاوز عالم إيران المحافظ، لكن التسرع وطرح خطة سياسية لتأميم النفط أدى إلى هزيمة هذا الخط، فيما كان اليسار مغامراً بشكل آخر، لانتاج نظام شمولي تعجيلي على غرار روسيا.
فيما كان السكان يعيشون في عالم زراعي حِرفي متخلف، وواصلت الثقافةُ الدينية المحافظة اللاعقلانية هيمنتها على الجمهور، ولم يصبر التحديثيون لانتاج ثقافة تنويرية ديمقراطية وقراءة هذه التقليدية ونقدها.
ورغم تحديثية نظام الشاه الأب والابن لكنهما توجها بشكل حاد وفوقي إلى الحداثة، وعبر هيمنة عليا باذخة، مع غياب الاصلاحات الاقتصادية والاجتماعية لتغيير الشعب.
عدم ظهور تغيير تحديثي لحال الشعب الإيراني وبقائه في ظروف القرون الوسطى، جعل من الثقافة الدينية اللاعقلانية مسيطرةً عليه، معبرةً عن سيطرةِ المطلق الغيبي كلي الإرادة والمُفسر من قبل رجال الدين المتنفذين بحسب مشروعهم السياسي المهيمن.
تلاقت تلك الإراداتُ السياسية المتعددة المتناقضة في رفض مشروع الحداثة الديمقراطي المتصاعد المتدرج وهي تقوم على إرث العنف والمغامرة، بسبب غياب ذلك التراكم المدني في الدول السابقة وتناقضات خططها. فمثلت الدولة الدينية الراهنة نتاج هذا التاريخ وعبرت عن الارتداد للماضي، والاصطدام مع التحول التحديثي العالمي.
لكن تغدو السياسة المغامرة هنا افدح وأكثر خطراً وزجاً بشعوب عديدة، مما ستكون النتائج المستقبلية على الشعوب الإيرانية تتجاوز بكثير إخفافات الدولة الصفوية مع إدخال شعوب المنطقة إلى نفس السياق. نلاحظ في طروحات مرشحي الرئاسة مؤخراً هذه الخطوط المتناقضة من رفض فج مغامر للمذهبية أو من ليبرالية محدودة تابعة للدينيين أو من بقاء الخط المحافظ اللاعقلاني المتصادم مع الشعب والعالم، وهي فسيفساء معبرة عن غياب التحالف التحديثي الديمقراطي العقلاني، موجهة إيران إلى قفزة أخرى مجهولة.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات