العبقرية وإبداعات الكتابة

غالب المسعودي
(Galb Masudi)

الحوار المتمدن-العدد: 3613 - 2012 / 1 / 20 - 19:20
المحور: الادب والفن
    

كان تقويض الأشكال الأدبية الكلاسيكية في بلداننا في نهايات القرن العشرين جزاء مهما من المشروع الحداثوي الجديد وكما هو الحال مع الأجناس أو الأنماط الثقافية الأخرى يمثل هذا التقويض هدفا واعيا ومؤسس وان غلف بسياق زمني ومصطلحات المجايلة ,ولكن هو بالنتيجة صراع أيديولوجي يتعذر تجنبه وعلى أكثر من نطاق وأساسه التشكيك بالأنساق الراديكالية سواء على صعيد اللغة أو الفكر إذ لم تطرح هذه النزعة إلا شكلا عاما وغير متنمذج ,وكانت تحمل بين طياتها خطابا موافقا وموازيا يخفي بداخله تقاطعات تكشف بدورها سبل تفكيك الخطاب الدلالي الراديكالي في سبيل الهيمنة وقهر الدلالة. إن الخطاب البراكماتي الجديد لم ينتبه إلى الآثار السلبية التي يمكن أن تنبع من مثل هكذا ممارسات والتي قد تؤدي إلى العنف المعرفي, بسبب التعارض بين الذات المقهورة والتي تمتلك لغة مشفرة ومبثوثة في ثنايا خطاب تحرري يستعيد الصوت الوطني وبمحاكاة قد تبدو ساخرة أحيانا.وفي هذه الحالة نجد أن الآخر-الخطاب البراكماتي الجديد- قد يتخذ شكلا منضبطا من اجل استيعاب المرحلة يصل حد المحاكاة الوطنية إلى أن يصبح مهيمنا بتأكيد الأشكال المتعددة من الاختلاف المحلي-البرامج الثقافية في معظم القنوات الفضائية المحلية- والتي تمثل هذه الفعالية وهو الكم الهائل من النصوص والبرامج بعيدا عن استيعاب الفعالية في الممارسة والتأثير مما يقود إلى التشكيك بفعالية النص حضاريا واجتماعيا وهو التأثير على ممارسات الأفراد والجماعات لأنها تعد نتاجا عاما متغير لم يعد بالإمكان من خلاله الحفاظ على نسق متجدد وثابت قيميا ,مما يقوض فعالية الرؤية النصية التي تفتح مجالات واسعة للتغيير وخلق حالة من التشكك وبالتالي نجده خطابا تقليديا يستجدي الخطاب الامبريالي ويتناغم مع استراتيجياته في المنطقة كما يؤكد على الهيمنة في الكثير من بقاع العالم.وارى هنا يجب أن تكون إعادة قراءة وإعادة كتابة لا مفر منها إن أردنا تقويض هذه المناورات جوهريا ببدائل إقليمية مضادة والتخلي عن التماثل والتقليد كي تطرح في نسق إنساني ذو أبعاد عالمية ويمكن أن تعكس عملية دياليكتيكية من المراجعة وإعادة القراءة ما دامت علاقتها بالحقائق التاريخية والجيوبوليتكية يمكن أن تتسم بالأهمية بوصفها نتاج بنية اجتماعية متغيرة.
إن العبقرية عند( كانت )هي موهبة إنتاج مالا يمكن وضعه تحت قاعدة محددة,وبالتالي من المتوقع أن يتكرر إقصاء الجوهر عن طريق توظيف لغة الاختلاف في كل ثقافي واسع وذلك بتوسيع فعالية التقليد وعدم اعتماد الاستعارة التي تنتج معرفة والتي لا تقدم تنازلات ثقافية ,والثقافة معين كباقي أوجه الحضارة ,وهذا ما يوقعنا بمشكلة الاستمرارية التجريبية,والجدل الذي يؤدي إلى النتائج ويجمع وجهات النظر المختلفة ويطبق عليها مبادئ المنطق والتفكير العقلاني هو منهج وهنا يتعين وفي هذه الأزمة القاسية علينا أن لاننظر في الشروط لمجتمع مثالي لأننا لا نعرف الطبيعة بأسرها,لكن داخل الإنسانية يوجد مصدر الطيبة وبنيانها ومن يتسم بالحكمة ويعد مثقفا حقيقيا لا يسعى إلى الحياة على حساب الإضرار بالإنسانية.
وبذلك يمكن القول أن دراسة الخطاب الإبداعي وعلى نحو جوهري وفي مرحلة ما بعد البراكماتية يعد أمرا جوهريا لأنه سيمتص الأساس الوطني والنمط الثقافي المبدع ويطرح نسقا جديدا وبادعاء القيم الإنسانية وبما أنها عالمية قدتبدو للناظر وكأنها حقائق ثابتة ,لكنها منبثقة أساسا من التقاليد المتمركزة حول ثقافة المستعمر وبأسلوب كنائي وبالتالي مقاومتها ستعمق الهوة بين المجتمع والثقافة وهنا على المبدع أن لاينجرف مع هذا الشكل لأنه يمثل شكلا من أشكال الاستغلال الثقافي يقدمه المبدع مستعينا باللغة ومتماهيا معها في الوقت نفسه.

#غالب_المسعودي (هاشتاغ)       Galb__Masudi#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات