هل كانت قريش تهمز الخراء؟

جهاد علاونه

الحوار المتمدن-العدد: 2801 - 2009 / 10 / 16 - 20:35
المحور: كتابات ساخرة
    

تصدير : " وَتَأْكُلُ كَعْكاً مِنَ الشَّعِيرِ. عَلَى الْخُرْءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الإِنْسَانِ تَخْبِزُهُ أَمَامَ عُيُونِهِمْ» حزقيال 4 -12 .



من نكات وطرائف النحاة قولهم : هل كانت قريش تهمز الخرى؟

والخرى هو براز الإنسان وهذه نكتة مبالغ فيها بسبب كثرة ميل النحاة واللغويين إلى لهجة قريش مما أغاض النحاة ففي كل شيء يقولون كانت قريش تقول كذا وكذا حتى حنق بعض اللغات على قريش مما دفعهم للقول : وهل كانت قريش تهمزُ الخرى؟ يعني هل كان خرىْ أم خرى؟

لا تعجبوا فالموضوع أبلغ من ذلك وهذه نكتة وطرفة مسكوت عنها ولكن لها عندنا دلائل وهي عبارة ساخرة وكأن ق5ائلها يريد القول : شو يعني احنا لازم نمشي زي ما بدهم قريش أي قرفتوزنا حياتنا , ولذلك بلغ بهم الأمر ليقولوا عبارة وهل نهمز كلمة الخرى أم لا نهمزها , ذلك أن قريش كانوا قليلاً ما يستعملون الهمزة فكانوا يميلون إلى التسهيل وإلى الإمالة.

كيف نميز بين لغات القُراء؟
لكل قارىء أسلوبه الذي نعرفه فيه , والقرآن الذي بين أيدينا اليوم لم تكن لغته ولهجته أقوى وأفصح وأبلغ لغة ولهجة وكذلك قريش لم يكن نسبها بين العرب أفضل القبائل وأشرفها , هي المسألة كما هي اليوم فكل قبيلة تدعي أنها أفضل القبائل وأشرف الأنساب حتى أن كل قبيلة أليوم تحاول أن تصل نسبها بقريش والقُرشيين , وهذا موضوع مبالغ فيه والعرب قد حاولوا سياسياً أن يمزجوا بين قبيلة قريش ولغتها وشرفها فبالغوا في الوصف سياسياً .

إن ما تتمتع فيه قريش اليوم والأمس من سمعة طيبة أو مبالغ فيها لهو بسبب الطغيان السياسي الذي طغى على الثقافي , فسياسياً قريش حكموا القبائل العربية ولذلك انحاز لها الشعراء والأدباء وحاولوا أن يقولوا أنها أفضل القبائل العربية ولغتها أفضل اللغات ولهجتها ولسانها أقوى وأفصح الألسنة .


سيبتبين لنا من خلال تتبعنا للقراءات أن الكوفيين ينقلون أي شيء يسمعونه ويعتبرونه قاعدة وهم بهذا يفضلون النقل على العقل كما هي المساءل الفكرية , بخلاف من يفض ل العقل على النقل , فالكوفيون يميلون بأخذ كلام العرب جملة وتفصيلاً ويعتبرونه شاهداً لغوياً حتى وإن يكن الذي ينقلون عنه ليس له علم لا بالقرآن ولا بأشعار العرب ولو سمعوا بيتاً من الشعر ليس فيه من كلام العرب لأخذوه ولجعلوه أصلاً, أما البصريون فيرفضون أي شيء لا يتلاءم مع ما وضعوه من قوانين لغوية , فالقوانين اللغوية عندهم ثابة و لها قي قياسات وهم أول من وضع نظرية القياس بما في ذلك لفظ بعض الأعراب للصاد (زاي) الصراط- الزراط, وهذه لهجات ما زالت مستعملة إلى اليوم , وقد قال البصريون للكوفيين: نحن نأخذ اللغة من حرشة الضباب, وأكلة اليرابيع , وأنتم تأخذونها عن أكلة الشواريز , وباعة الكواميخ.

وحرشة الضباب أي صيادي حيوان الضب , والشواريز أي اللبن الثخين أي (الجميد) والكواميخ أي (الأدم) , وسنلاحظ أن البصريين يرفضون ما قاسوا عليه وقعدوا له قواعدهم بينما الكوفيون يقبلون كل ما هو سماعي وهم بهذا هم أول من قدم مفهوم النقل على العقل , أما البصريون فإنهم قدموا العقل على النقل كما سيظهر بعد ذلك في مسألة اختلاف التأويل والتفسير,واللفظ.

قراءة نافع :

هي قراءة أهل المدينة وهم يلفظون كلمة النبي بالهمزة فلا يقولون (نبي ) بل (نبيء) وهذا لفظ عبري فالعبريون يقولون عن النبي النبيء.

وكذلك في معظم القرآن إذا كان في الكلمة همزتان مدوا الأولى بهمزة مد وقلبوا الثانية (هاء) كقولهم في سورة البقرة: آهنذرتهم , بدل (أأنذرتهم).

وكذلك كان نافع في قراءته هو وأهل المدينة يضيفون الواو لحرف ميم الجمع في قولهم (عليهمو) بدون واو الجماعة التي يأتي بعدها ألف , والأصل في الكلمة (عليهم) ففي القرآن كافة أينما وجدت ميم جمع يجب أن تضيف إليها واو على حسب قراءة نافع فقط لا غير.

أما قراءة ابن كثير وهي قراءة أهل مكة وتتميز بإضافة همزة نبره لكلمة ضياء أو لكل الكلمات التي تنتهي بهمزة مثل ما جاء في سورة يونس(هو الذي جعل لكم الشمس ضئاء) والأصح (ضياء).

أما بخصوص قراءة ابن عمر بن أبي العلاء:فهو يدغم الأحرف المثلية مثل (ما سلككم في سقر؟) يلفظها هكذا (ما سلكّم في سقر) ويبدل الذاء دال في قولهم (اتخدتم)بدل (اتخذتم) وكذلك يبدل الهمزة في وسط الكلمة شين مثل (شئتما) فيقول (ششتما) وكذلك هنالك ميزة وهي أن ميم الجمع تأتي مكسورة في كاف ة الكلمات نحو (عليهمِ, منهمِ, علمهمِ..إلخ).

أما قراءة عاصم فقد كانت مشهورة في مص ر وميزتها أنها كانت تخل وا من الإدغام إلا في بعض الكلمات .
أما قراءة حمزة بن حبيب الزيات فهي مختلفة عن كل القراءات في اللفظ فهو الذي يلفظ الصراط ب (الزراط) وهي قراءة بعض أهل الكوفة وكذلك يؤمنون يلفظها بدون همزة هكذا (يومنون) وكذلك (أصدق) تلفظ (أزدق) ولكن هنا الزاي تُشمُ شماً مع لفظ الصاد أي مع الصاد يشتمُ السامع الزاي, وعن هذه القراءة الكوفية أخذ الكسائي قراءته وأغلب قراء الكوفة.

#جهاد_علاونه (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات