انهض أيها القرمطي

رياض الأسدي

الحوار المتمدن-العدد: 2200 - 2008 / 2 / 23 - 09:23
المحور: كتابات ساخرة
    

(أنهض أيها القرمطي!) ثانية

في منتصف السبعينات من القرن الماضي قدمت أكاديمية الفنون الجميلة في بغداد عرضا تجريبيا لمسرحية بسيطة لأحد طلبتها كأطروحة تخرج على ما أظن، وكانت بعنوان ( أنهض أيها القرمطي!)(*) وحتى ذلك الوقت كان الأمر لا يعتدّ به، وليس بذي شأن، ولم يخطر على بال احد أهمية تلك المسرحية حتى ذاع صيتها دون أن يراها إلا جمع قليل من النظارة، وأصبحت حديث الرائح والغادي حيث بدأ احد الصحافيين المساكين أوالمسكونين بالقرمطية على ما يبدو، بتغطية أحداث المسرحية وطريقة إخراجها وفكرتها المميزة جدا. وما أن ظهر التحقيق الثقافي القنبلة الموقوتة على الصفحات الثقافية في مجلة (ألف باء) وتكاد أن تكون المجلة الأسبوعية الوحيدة في العراق آنذاك، حتى قامت الدنيا ولم تقعد بسبب مسرحية ( انهض أيها القرمطي).
فجاء الحاج خير الله طلفاح خال السيد النائب صدام حسين، المعروف بين الناس ب(حرامي بغداد) على نطاق واسع في ذلك الحين، إلى باب المجلة، واقتحم البناية المكونة من بيت صغير مع رجال حمايته بشواربهم (ساعة ثمانية وثلث!) ودون أن يسأل أحدا، وبسلطة السيد النائب المؤمن - عفوا كان علمانيا وقتذاك!!- ودفع باب رئيس التحرير بقدمه ضاربا الأرض والباب بعصاه، وكما يفعل عصابات الكاوبوي في أفلام الغرب الأميركي - بالأسود والأبيض- كما كانت عصاه الأثيرة تذكر بالجبروت العربي الوسيط كله في الوقت نفسه، وصاح بأعلى صوته الجهوري: وينك قرمطي!! ثم انهال بالضرب والشتم المقذع على رئيس التحرير والصحافيين والموظفين العاملين في المجلة والإعلام المعادي للإسلام الطلفاحي آنذاك حتى أصبح رئيس التحرير مجرد جرو لا حول له ولا قوة ولم ينبس ببنت شفة بفعل تلك الهبة الطلفاحية والغيرة على الدين.. وبعد خروج الحاج الوسيم: مصبوغ الشعر وحليق اللحية والشاربين بأقل من ساعة كما روى الرواة نقل رئيس التحرير عن منصبه واختفى الصحافي المسكين القرمطي في طيات لم يسمع بها احد..
وبقي السؤال: ما الذي حدا بالحاج إلى القيام بكل تلك الثورة العارمة والهياج التام؟ وما السرّ وراء ذلك؟ هل هي النزعة (السلفية) التي يدعيها (الحاج)؟ ام الموقف من عموم ما هو مبتكر في الحياة العربية؟ ولماذا تثير مسرحية مغمورة وقتذاك كلّ هذا الغبار وقد عرضت على جمهور خاص؟ كان من الصعب معرفة طريقة تفكير النظام بالأشياء؟ وما علاقة مسرحية بسيطة أعدت (كأطروحة) لطالب تخرج عن تاريخ القرامطة فحدث كل هذا الهلع (الحجاجي) الذي عرفت به بغداد وتندرت لأشهر عديدة حتى أصبح اسم القرامطة سبة ولعنة يتحاشاها الناس دائما.
لا شك بان الحاج خير الله الذي أصدر أكثر من (300) كتابا - غير مهم - في مختلف الشؤون السياسية والتاريخية والدينية قد أوصل له (احدهم) فكرة (أنهض أيها القرمطي!) بطريقة ملؤها الخبث؛ فحينما سأل الحاج عن أصل وفصل القرمطي وعن معنى القرامطة قيل له يعني: الشيعي! بل قل الشيوعي أيضا ولا تبالي؛ إذ كان القرامطة يعملون بالنظرة (المساواتية) الشاملة بين الناس وتأميم وسائل الإنتاج ووجود بيت مال عام للمسلمين، حتى أنهم حرموا على نسائهم كما في موقعهم في البحرين لبس الحلي فوضعوا كلّ شيء بيد الدولة التي يرأسها الإمام الإسماعيلي. وكانت تلك الحركة قد بزغت قبل ظهور الأفكار الاشتراكية بقرون عديدة مما حدا الكثير من الكتاب المولعين بالقرمطية وأفكارها وصفها بالاشتراكية (تجاوزا) على البحث العلمي التاريخي؛ لكن حومة فكرية (ما) ضربت أطنابها وقتذاك لإعطاء تفسيرات طبقية للتاريخ الإسلامي، ثم توقفت تلك الجهود على حين غرة.. وعادت الأمور إلى نصابها بسبب أمثال (الحاج) هنا وهناك في العالم العربي.
وربما تكون كلمة القرامطة ومعناها التاريخي هي التي جعلت من (الحاج) يقوم بكل تلك الثورة العارمة ضدّ القرمطية والقرامطة ونهوضهم. وأشاع مذذاك فكرة (التابو الكبير) في تناول تاريخنا الوسيط مسرحيا إلى يومنا، وحتى هذه الساعة، وبعد خمس سنوات من الاحتلال، يبقى القرامطة (ممنوعين) ولا احد يستطيع أن يقدم مسرحية ( انهض أيها القرمطي) من جديد أو ما يماثلها في التصور والأسلوب والفن. لماذا مرة أخرى؟ وهل ثمة (ممنوعات جديدة) ضدّ القرامطة كتلك التي أعلنها الحاج خير الله ( طلّ وفاح) كما يود أن يؤول ذلك أسرة العوجه؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) تعود حركة القرامطة إلى العصر العباسي حيث ظهرت لأول مرة في قرية "سليمة" في أعمال الكوفة، وهي نسبة إلى حمدان بن الأشعث المدعو (قرمط)؛ أي كان يقرمط بمشيه بمعنى انه يقارب بين خطواته. والقرامطة الوجه الأشد وضوحا من وجوه المذهب الأسماعيلي الشيعي وقد عدها كثير من الباحثين في الفكر والتاريخ العربي واحدة من أكثر الحركات الاجتماعية أهمية لاستباقها عصرها.

#رياض_الأسدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات