السهروردي قتيل الاشراق

مهدي النجار

الحوار المتمدن-العدد: 2081 - 2007 / 10 / 27 - 12:11
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

"اننا متجردون من حيث لامكان"

حين استقر ذلك الشاب المهاجر من اسيا الصغرى، الذي يُدعى السهروردي (شهاب الدين يحيى بن حبش بن اميرك السهروردي 1153 – 1191 ) في ارض حلب، سرعان ما خلبت تعاليمه وارائه افئدة الناس فانتشرت بينهم انتشاراً مقلقاً لا مثيل له، تلك الاراء التي اشار اليها بروكلمان في تاريخه بانها اراء غنوصية (عرفانية) قائمة على اساس الافلاطونية الجديدة والفيثاغورية الجديدة والتي تقول بان ثمة نوراً روحياً يتخلَّل الكون كاشراق لدنيّ هو جوهر الاشياء جميعاً، وبمعنى اخر ووفق اعتقاد السهروردي: ان النور هو مبدأ الوجود الوحيد واصل كل الاشياء وان الله هو نور الانوار. وما الظلمة الا انحدار الوجود عن المبدأ- النور، وكلما انحدر هذا الوجود اتجه نحو الظلمة، لذا كان الهدف الاسمى (او القيمة العليا) للانسان هو ان يترقى صعوداً حتى يتلاشى في مصدر الانوار ويفنى، وبهذا الاتجاه افترق شيخ الاشراق(السهروردي) عن ثنائيات الفلسفات الشرقية، النور/ والظلمة، الخير/ والشر، الجنة/ والنار، العقاب/ والثواب...ورغم شخصيته القلقة المفعمة بالتوتر وعدم الاستقرار الا انه استوعب تلك الفلسفات جيداً في اطار اسلامي، استوعبها بمختلف اشكالها وتجلياتها وفي مختلف ازمنتها وبيئاتها وانه بهذا الاستيعاب وهذا الوعي افترق عنها وبنى مذهبه التصوفي الاشراقي، لذلك كما يقول حسين مروَّة: "فان الحركة الاشراقية مذ ظهرت في اطار التصوف الاسلامي وجدت في السهروردي المقتول منظماً لنظريتها المتكاملة". ورغم تفرده وخصوصيته وتجربته الروحية الذاتية

فانه ينتمي الى ذلك الاتجاه المشترك لدى الصوفية الاسلامية الذين يعتبرون الاشراق ينتج عن الفيضان الشاعري الروحي او كما يعرف ابو الوفا التفتازاني الاشراق بقوله: "حدوث الالهامات من الله للصوفي بطريقة مباشرة، وعلى باطنه او قلبه" ولم يجدوا هؤلاء القوم راحة ضمن جلودهم فهم كانوا دائماً يحلقون في سماء واسعة من الروحانية خارج الاطر التقليدية للشعائر والطقوس الدينية المعروفة، خرجوا من قبضة السائد ومن قتامة الواقع واكراهاته التي لا تطاق وارتفعوا بمجازاتهم الشاعرية واشاراتهم الرمزية وخيالاتهم الرطبة الى سماء صافية ومثالية مجنحَّة، كان السهروردي واحداً من هؤلاء القوم الفريدين، كان يفكر بصوت الحق الذي في داخله، صوت متوحد لاينخرط ببغائية الجوقة فكان لابد من كتمان السر مثلما كان على العاشقين ان يكتموا هواهم الا ان السهروردي عجز عن ذلك فوجد نفسه متجهاً الى البوح:
ابداً تحنُّ اليكم الارواح ووصالكم ريحانها والراح
وقلوب اهل ودادكم تشتاقكم والى لذيذ لقائكم ترتاح
وارحمتا للعاشقين تكلفوا ستر المحبة والهوى فضاح
بالسر ان باحوا تباح دماؤهم وكذا دماء العاشقين تباح
لقد جاهرالسهروردي وباح بالسر الصوفي، باح بقدرة الله المطلقة فكان لزاماً ان تباح دمه حسب قوانين العشق، ولكن مااهونه من عقاب عند من لا هدف له سوى التخلص من الظلمة والابحار في النور: لا تظنوني باني ميت ليس ذا الميت والله انا
انا عصفور وهذا قفصي طرت فيه فتخلى رهنا ولابد من الاشارة ان بنية المجتمع الاسلامي انذاك كانت من الهشاشة والتمزق بحيث انها لا تحتمل التنوع او الاختلاف، فكما نجحت مساعي البطانة المتملقة من الفقهاء في بغداد في استصدار حكم السلطة بقتل الحلاج (الحسين بن منصور قتل سنة 922 ) ) وحرقه وذرّ رماده في دجلة، نجحت المساعي هنا ،في حلب، في مصادرة صوت السهروردي وتصفيته جسدياً فقد وقعت جريمة القتل ولم يكن له من العمر يومذاك 38 عاماً، الاانه ترك ورائه صفاً ممتازاً من الاعمال: ( مؤنس العشاق/ هياكل النور/ البارقات الالهية/ المناجيات/ حكمة الاشراق/ اعتقاد الحكماء/ رسالة النمل وصفير سيمرغ ....) ويذكر الباحث قاسم محمد عباس في كتابه " نصوص اشراقية" بان "حلب شهدت محاكمته واعدامه حيث دعا الملك الظاهر الفقهاء الى مناظرة السهروردي فافحم الفقهاء الذين ناظروه واظهرهم في موقع لا يحسدون عليه.... وفي مناظرة اخرى علنية في مسجد حلب ساله بعضهم هل يقدر الله ان يخلق نبياً اخر بعد محمد صلى الله عليه وسلم، فاجاب السهروردي: " لا حد لقدرته" فعمدوا الى تاويل كلامه واعلنوا كفره وطالبوا باعدامه" ويختلف اغلب الباحثين في طريقة قتل السهروردي؛ فذكر بعضهم انه خُيرَّ في كيفية قتله، فاختار ان يموت جوعاً لانه كانت له عادة في الرياضة، فَمُنِع عنه الطعام حتى تُلف، ومنهم من يذهب الى انه قُتل بالسيف، واخرون انه اُحرق وبعضهم قال انه خُنق بوتر، نحن لا نعرف بالضبط كيف تمت تصفية هذا السهروردي ولكننا نتفق مع بول ايلوار حين كان يقول: " ان كل مياه البحر لا تكفي لغسل نقطة دم واحدة من كاتب يسقط قتيل افكاره" وكل ما نستطيع ان نفعله هو البحث ثم البحث عن اوصاله بين الحطام، حطام الزمن والغبار والتاريخ الرسمي المريب الذي كتبه المنتصرون واصحاب السيوف، التاريخ الموبوء بالاحقاد والاكاذيب والتزويرات.

#مهدي_النجار (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات