في السؤال السوسيولوجي للهوية-2

علي وتوت

الحوار المتمدن-العدد: 1933 - 2007 / 6 / 1 - 11:59
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

عراق واحد... عن أي جنون نتحدث ؟
(2)
في جدوى السؤال السوسيولوجي
لطالما صيغت قضايانا السياسية والاجتماعية صياغات شكوكية.. استفهامية.. ولم تحظَ بأجوبةٍ تاريخية اجتماعية، متناسبة مع مستلزمات العقل العلمي الدقيق... فنجم عن ذلك... تصورات وعقائد التباسية(1).
إن فهم منطق القضايا والوقائع الاجتماعية يجب أن يظل هاجس السوسيولوجيا، مثلما أن فهم التحولات المجتمعية لا يكون متاحاً إلا بواسطتها، فمقترب الفهم يفيد في تحديد مشكلات الاجتماع الإنساني وهمومه وطموحاته الكبرى. وهذا يضعنا أمام الأدوار المهمة التي يمكن أن تقدمها الرؤية السوسيولوجية للمجتمع. لأن الفهم يساعد على القراءة الواعية لا المتسرعة للوقائع الاجتماعية مما يؤدي إلى استحضار الحذر الإبستيمولوجي (المعرفي). لهذا لا يمكن تصور معرفة سوسيولوجية أصيلة ما لم تكن منشغلة بالفهم الذي يربك ويفكك ويقطع أولاً وأخيراً مع الأحكام العامة. فالسوسيولوجيا تجعلنا نتأمل الظواهر والتحولات بعين نقدية خالصة، وهي تحرر الباحثين فيها من اليقينيات الجاهزة، وتقودهم إلى طرح الأسئلة المهمة، فهي تمكنهم من قراءات غير متوفرة للجميع، لهذا يمكن القول بأن السوسيولوجيا ممارسة نخبوية(2).
عليه فإن المقترب السوسيولوجي لفهم قضايا ومشكلات المجتمع في العراق يكاد يكون أساسياً، ذلك أن الظواهر والأفكار والمقولات الأساسية المطروحة والسائدة في العراق تميل دائماً نحو الغموض والإلتباس، بمعنى أنها بحاجةٍ إلى المزيد من الوضوح والتحديد الذي يخرجها من العتمة إلى النور. ولذلك يمكن للسوسيولوجيا تحديداً أن تحد من تسيب هذه المقولات، لأن السوسيولوجيا تجبرها على العودة إلى أصولها الاجتماعية، فتصبح أكثر نسبية، في الوقت نفسه، تصبح أكثر فهماً. والهوية شأنها شأن المفاهيم الاجتماعية الأخرى تفترض مقاربة سوسيولوجية للإلمام بها وتحديدها.
ففي ظل ثقافة العنف السائدة... ثقافة القتل والتهجير على الـ (هوية)... ثقافة السيارات المفخخة والعبوات الناسفة... ثقافة قطع الرؤوس... ثقافة قنابر الهاون وصواريخ الكاتيوشا التي تسقط على بيوت الآمنين ولا تفرق بين الشيخ المسن والطفل الرضيع... ولا تفرق بين المرأة والرجل... ولا تفرق بين السني والشيعي... ولا تفرق بين المسلم والمسيحي ولا الصابئي والإيزيدي... ولا بين العربي أو الكردي أو التركماني... يبدو الجميع مستهدفون بالقتل... لا لذنب ارتكبوه... سوى أنهم عراقيون لم يرضوا التخلي عن العراق.... في ظل هذه الثقافة التي تمثل صورة العراق اليوم، يبدو العنف هو الطاغي في الاجتماع السياسي للعراقيين، ويشترك في هذا جميع الجماعات والقوى المتصارعة في العراق والتي ترى في العنف بأقبح صوره بطولة !. ولذا يعدُّ المقترب السوسيولوجي ضرورياً لفهم ما يحدث وقراءته بوعي.
إذ إن من البديهي أن ينتمي الفرد إلى جماعة اجتماعية ما، قد تكون عقيدة دينية أو مذهب أو طائفة أو حزب سياسي أو أي جماعة من الجماعات. وتعدد الانتماءات لا يعني أن يكون هناك تناقض أو خلل، كما لا يعني أن يلغي واحدها الآخر، أو يقصيه. إن الانتماء الاجتماعي والسياسي مشاعر مكتسبة، ومسألة شخصية لكل منـا الحق بـه. ومن حيث هو مسألة شخصية يميز الواحد منـا من الآخر، ويولد مشاعر مختلفة من قبول ومشاركة، حياد أو عدم تقدير(3).
لكن الشائع مثلاً إضفاء معنى إلتباسياً على الآخر المغاير (المفارق) في ظل هذا التنوع الذي يعيشه المجتمع في العراق... كأن يعتقد المسلمون السنة في الجماعة الإسلامية العراقية أن المسلمون الشيعة شركائهم في الوطن والعقيدة والعروبة هم (أقل توحيداً منهم) وأقل انتماءاً للوطن... أو كما صار يتم وصفهم الآن (صفويون !!!) !!. مثلما أن المسلمين الشيعة يعتقدون بأن المسلمون السنة في الجماعة الإسلامية العراقية (أقل إيماناً منهم)، وهم مهتمون بالبحث عن السلطة دوماً، ويطيعون الحاكم مهما كان ظالماً وهم (وهابيون) و(تكفيريون) و... ما إلى ذلك من العقائد الالتباسية.
وعليه يمكن القول إن الانشغال بالهوية بحد ذاته ليس عيباً ولا سلوكاً مثيراً للانتباه والاستغراب. فالهوية عبارة عن تلك القيم الاجتماعية، التي تحتاج إلى جهد إنساني متواصل، لصياغتها بشكل حقائق اجتماعية وحضارية. لكن العيب في الالتباس الذي يحصل جراء تضخم الهوية، وتقزيم الآخر.
يبقى من الضروري التذكير بأن الكثير من الأفراد يرفضون (الشعور) بأنهم في أزمة، لأن الهوية عند غالبية البشر أيضاً عنصر اطمئنان بامتياز، لا بالعقل. ويمكن القول بأريحية أن هناك من يعيش ويموت دون أن يشعر بأنه في أزمة. ففي عالم أصبح الخوف فيه إستراتيجية هيمنة وسيطرة للقوة الأعظم، يمكن القول أن البحث عن عناصر اطمئنان ذاتية تصبح الملاذ الضروري للأضعف. لكن هذا الملاذ يحمل كل التناقضات التي دفعت بالجماعة إلى التراجع نحو عناصر يمكن الاطمئنان لها بعفوية(4).

الهوامش
(1) خليل أحمد خليل: سوسيولوجيا الجنون السياسي والثقافي، مساهمة في نقد الحوار الديني بين الإسلام والمسيحية، بيروت، دار الطليعة، 1997، ص5
(2) عبد الرحيم العطري: الحاجة إلى السؤال السوسيولوجي، موقع مجلة دروب، 9 أبريل 2006، http://www.doroob.com/?p=7151
(3) إيليا حريق: التراث العربي والديمقراطية، الذهنيات والمسالك، بيروت، المستقبل العربي (دورية)، العدد (251)، يناير 2000، ص 28
(4) هيثم مناع: صناعة الهوية بين الثقافة والأسطورة والحقوق، فصل في كتاب: أبحاث نقدية في حقوق الإنسان، صدر في سبتمبر 2005 عن دار الأهالي والمؤسسة العربية الأوربية للنشر واللجنة العربية لحقوق الإنسان، موقع http://www.achr.nu/art59.htm

#علي_وتوت (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل