مروان فلو
الحوار المتمدن-العدد: 8850 - 2026 / 10 / 6 - 13:06
المحور:
القضية الكردية
ملخص البحث
تناقش هذه الدراسة ظاهرة إعادة تشكيل الأنساب والانتماءات القومية لدى بعض النخب والعائلات الكوردية عبر التاريخ الإقليمي، والانتساب إلى قوميات أخرى كالعروبية أو الفارسية أو التركية (Bruinessen, 1992 Özoğlu, 2004). تهدف الدراسة إلى تفكيك الدوافع السوسيولوجية والسياسية والدينية التي جعلت من "الادعاء بالنسب غير الكوردي" استراتيجية نفعية للحصول على الشرعية أو الحماية في ظل الإمبراطوريات المتعاقبة (العباسية، العثمانية، والصفوية) وصولاً إلى الدولة-القومية الحديثة (McDowall, 2004). وتُحلل الدراسة الآثار الناجمة عن هذه الظاهرة على الذاكرة التاريخية الجمعية لجمهور الكورد، مع تقديم قراءة نقدية أخلاقية وأكاديمية تدعو إلى إعادة ضبط الهوية وتأصيل الأنساب اعتماداً على أدوات النقد التاريخي وعلم الجينوم الحديث (Nasidze et al., 2005).
الكلمات المفتاحية:
الهوية الكوردية، النسب الشريف، التكيّف الهوياتي، العصر العثماني والصفوي، الشيخ عبد القادر الگيلاني، إقليم گيلان، رأس المال الرمزي.
أولاً: المقدمة وإشكالية الدراسة
شهد تاريخ الشرق الأوسط تحولات سياسية واجتماعية عميقة تداخلت فيها الهويات الإثنية مع البنى الدينية والإمبراطورية (McDowall, 2004). وفي هذا السياق، برزت لدى شخصيات نخبوية وعائلات ذات أصول كوردية ظاهرة التنكر للنّسب القومي الأصيل، والانتساب بدلاً من ذلك إلى قوميات أخرى ذات مزية روحية أو سلطوية، مثل الانتساب إلى قريش أو آل البيت، أو الانصهار الكلي في الهويتين التركية والفارسية (Bruinessen, 1992 Özoğlu, 2004).
لا يمكن فهم هذه الظاهرة باقتطاعها من سياقها التاريخي أو اختزالها في مجرد خيار فردي عابر، بل هي سلوك اجتماعي وسياسي نتج عن تقاطع موازين القوى، وغياب الدولة المركزية الجامعة للكورد، وسيطرة المفهوم الديني والإمبراطوري للشرعية قبل تشكل الدولة-القومية الحديثة (الزكي، 1948؛ Bourdieu, 1986).
تكمن إشكالية الدراسة في التناقض بين الواقع التاريخي والجغرافي لهذه النخب وبين المرويات النسبية المُختلقة التي تبنتها، وما ترتب على ذلك من ضياع وتشتت للذاكرة التاريخية الكوردية، وتكريس التبعية الاجتماعية والثقافية للقوميات المجاورة على حساب الهوية الأصيلة (عباس، 2015).
ثانياً: المسار التاريخي لتحولات النسب لدى النخب الكوردية عبر العصور
لتوضيح أن ظاهرة تحوير الأنساب وتجاوز الهوية الأصيلة لم تكن حدثاً استثنائياً عابراً أو محصوراً في شخصية بحد ذاتها، يستعرض هذا المحور تحليلاً إنشائياً متسلسلاً لأبرز المحطات والشخصيات والنخب التي مثّلت هذه الظاهرة عبر ثلاث حقب تاريخية متميزة:
1. العصر العباسي والوسيط (القرنان 6 - 7 هـ / 12 - 13 م): البحث عن الشرعية الروحية والسياسية
تمثل تجربة العصر العباسي والوسيط المرحلة التأسيسية التي ظهرت فيها استراتيجية إلحاق النسب الذاتي بالعرش الديني أو القرشي. وتُعد حالة الشيخ عبد القادر الگيلاني (470 - 561 هـ) النموذج الصوفي الأكثر دلالة؛ إذ ينحدر الشيخ تاريخياً وجغرافياً من إقليم "گيلان"، وتؤكد أقدم المصادر التاريخية والتراجم لسانه الكوردي والفارسي واستخدامه لهما في حياته اليومية (ابن الأثير، 1997؛ ابن خلكان، 1994).
ومع ذلك، وفي مراحل متأخرة مع اتساع نطاق الطريقة القادرية وانتشار مريديها عبر العالم الإسلامي، صاغ بعض النسابين والمريدين شجرة نسب ترفع الشيخ إلى الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب، في محاولة لإضفاء قدسية نسبية مطلقة تتناسب مع مكانته الروحية (Bruinessen, 2000).
وعلى صعيد السلطة السياسية في العصر الوسيط، تبرز تجربة السلالة الأيوبية التي ينحدر مؤسسها صلاح الدين الأيوبي وأسرته صراحة من قرية "دوين" الكوردية التاريخية. ورغم اعتراف المصادر التاريخية المعاصرة للعهد الأيوبي بهذه الجذور، إلا أن بعض مؤرخي البلاط والكتّاب الموالين سعوا في فترات لاحقة إلى صياغة مشجرات تربط الأيوبيين بقبيلة بني مرة العربية، تماشياً مع السائد الفقهي في ذلك العصر والذي كان يشترط النسب القرشي للإمامة الكبرى والحكم الشرعي (الزكي، 1948؛ McDowall, 2004).
2. العصران العثماني والصفوي (القرون 16 - 19 م): نقابات الأشراف وأمراء التخوم
خلال فترة التنافس الحاد بين الإمبراطوريتين العثمانية والصفوية، اتخذ التكيف الهوياتي لدى النخب الكوردية طابعاً مؤسسياً وبراغماتياً. فقد شهدت هذه الحقبة صعود أسر المشايخ والتكايين الصوفية (مثل الأسر البرزنجية والطالبانية) التي ادعت النسب الهاشمي والعلوي؛ حيث أتاح لها هذا النسب الرفيع تأسيس "نقابات الأشراف" المحلية في المدن والإمارات الكوردية. وقد ضمنت هذه الصفة الدينية لتلك الأسر إعفاءات ضريبية واسعة وحصانة قضائية وسلطة روحية نافذة لدى الباب العالي في إسطنبول والبلاط الصفوي في أصفهان (الحيدري، 2003؛ Bruinessen, 1992).
أما على مستوى أمراء الإمارات الكوردية الإقليمية (كإمارتي بدليس وأردلان)، فقد وثق المؤرخ شرف خان البدليسي في كتابه الشهير "الشرفنامة" كيف لجأ المؤرخون والمصنفون المحليون إلى ربط أنساب الأمراء الحكام إما بالخلفاء العباسيين وإما بالملوك الساسانيين، وذلك بهدف إسباغ مشروعية تاريخية وسلالية تعلي من قدر الإمارة وتضمن اعتراف الدول المجاورة بحكمها الذاتي على المناطق الحدودية (البدليسي، 2001؛ الزبيدي، 1989؛ Özoğlu, 2004).
3. العصر الحديث والمعاصر (القرن 20 - مطلع القرن 21): الدولة المركزية وانصهار الذات
مع أفول الإمبراطوريات وتشكل الدولة-القومية الحديثة في المنطقة، انتقلت ظاهرة الهروب من الذات الكوردية من البعد الديني العشائري إلى الانصهار القومي الكامل في القوميات الحاكمة. ويظهر النموذج الفكري الأبرز في حالة المفكر ضياء گوكالپ (Ziya Gökalp) الذي ينحدر من أصول كوردية صريحة في مدينة آمد (ديار بكر)، لكنه تنكر كاملاً لجذوره الإثنية وصاغ التنظير الفكري الأكثر راديكالية للقومية التركية الحديثة وسياسات التتريك (Heyd, 1950).
وعلى النحو نفسه، شهد القرن العشرون ممارسات واسعة من قبل أسر وعشائر كوردية عديدة في العراق وسوريا وإيران، حيث بادرت إلى تعديل وثائقها المدنية ومشجراتها العائلية والادعاء بالانتساب إلى قبائل عربية أو فارسية. وكان الهدف المباشر من هذا التحوير الهوياتي هو الحفاظ على الملكيات العقارية، وتفادي الأجهزة الأمنية وسياسات التمييز القومي، وضمان الترقي في الوظائف الحكومية والجيش (McDowall, 2004).
ثالثاً: التحليل السوسيولوجي والأيدولوجي للظاهرة
1. "النسب الشريف" كمركّب لرأس المال الرمزي
في العصور الوسطى والإسلامية الكلاسيكية، لم تكن القومية بمدلولها الحديث هي معيار الفخر الأول، بل كان النسب الديني هو المقياس الأسمى. وقد تشابه الكورد في ذلك مع شعوب أخرى كالأمازيغ والفرس والأتراك، حيث سعت نخب من هذه الشعوب إلى ادعاء النسب العلوي أو القرشي للحصول على ما يسميه بيير بورديو "رأس المال الرمزي" (Bourdieu, 1986 عباس، 2015). وقد أتاح هذا الادعاء للنخب تحقيق أمرين أساسيين:
• الحصانة الاجتماعية والروحية: حماية الطريقة الصوفية أو الإمارة من هجمات الخصوم والسلطات المركزية وإسباغ قدسية روحية عليها (Bruinessen, 2000).
• الامتيازات الاقتصادية والإدارية: الحصول على الإعفاءات الضريبية المخصصة لنقابات الأشراف ولـ "بني هاشم" وتسنّم مناصب القضاء والإدارة (الحيدري، 2003).
2. البراغماتية الجيوسياسية ونظام "الزبائنية"
عاش الكورد في منطقة تماس دائم بين الإمبراطوريات الكبرى (العباسية، العثمانية، والصفوية) (البدليسي، 2001). ونظراً لغياب دولة كوردية مركزية تدعم مؤرخيها وتدوّن تاريخاً رسمياً حامياً للهوية، اضطرت النخب الكوردية للتكيّف عبر نظام "الزبائنية السياسي" (Bruinessen, 1992 Özoğlu, 2004):
• التماهي مع الثقافة العثمانية (التركية) في الغرب للترقي في الوظائف والولايات والمؤسسات العسكرية.
• التماهي مع الثقافة الصفوية (الفارسية) في الشرق لضمان المكتسبات السياسية والعقارية والأمنية.
• الاستظهار بالنسَب العربي في المناسبات الدينية والعشائرية للتعالي الطبقي والاجتماعي المحلي.
رابعاً: النقد الأخلاقي والأكاديمي للظاهرة
1. النقد الأخلاقي للانتهازية الهوياتية
تتجلى الأزمة الأخلاقية لهذه الظاهرة عندما تفضّل النخب منافعها الفردية والآنية على حساب المكون الكوردي العام (الزكي، 1948). إن الاختباء وراء قوميات أخرى يُعدّ في النقد الأخلاقي والسوسيولوجي:
• تفرغاً من المسؤولية التاريخية: التخلي عن واجب النهوض بالمجتمع الكوردي وتطوير مؤسساته الثقافية والتعليمية في أوقات الأزمات والتحولات الكبرى (McDowall, 2004).
• تزييفاً للوعي الجمعي: قطع أواصر النسب الحقيقي بين الآباء والأبناء وتوريث الأجيال حالة من الضياع والتشتت والازدواجية الهوياتية (عباس، 2015).
2. التفكيك العلمي والأكاديمي
تقتضي الأمانة العلمية تفكيك هذه المرويات بالعتاد الأكاديمي الحديث:
• نقد المخطوطات والمشجرات: كشف التحريف والتلفيق في المشجرات العائلية التي كُتبت في مراحل متأخرة تحت ظروف سياسية وإدارية مشبوهة (البدليسي، 2001؛ الزكي، 1948).
• البحث الجيني والأنساب الحيوية (DNA): حسمت الفحوصات الجينية الحديثة الجدل حول العديد من الأسر التي ادعت النسب القرشي أو العربي، حيث أثبتت نتائج الفحص الجيني انتمائها المباشر للسلالات الجينية التاريخية لشعوب زاگروس والكورد، مما ينفي المرويات الشفهية المتأخرة (Cristofaro et al., 2013 Nasidze et al., 2005).
خامساً: الخاتمة والتوصيات
إن ظاهرة تنكر بعض النخب لأصولها الكوردية سهمت في حرمان الكورد من جزء كبير من إرثهم الحضاري والفكري والقيادي، حيث جرى تجيير إنجازات هؤلاء القادة والعلماء لصالح قوميات أخرى (الزكي، 1948؛ Bruinessen, 1992). ولتجاوز هذه الأزمة التاريخية، يوصي المقال بـ:
• 1. إعادة قراءة المخطوطات بشجاعة: قيام المؤرخين والباحثين الكورد بنقد المشجرات العائلية والمرويات الشفهية بعيداً عن العاطفة أو الخوف من الموروث الاجتماعي (البدليسي، 2001).
• 2. اعتماد المنهج العلمي المزدوج: الدمج بين التحقيق التاريخي النقدي وفحوصات السلالات الجينية (DNA) لتأصيل الأنساب وفق أدلة حيوية قاطعة (Nasidze et al., 2005).
• 3. تأصيل الوعي بالهوية الكوردية: ترسيخ الاعتزاز بالتاريخ المحلي والثقافة الكوردية لإنهاء عقدة النقص أو البحث عن الشرعية من الآخرين (McDowall, 2004).
• 4. تأسيس مراكز أبحاث متخصصة: العناية بتوثيق تاريخ العائلات والعشائر الكوردية استناداً إلى الوثائق الرسمية والمكتشفات الأثرية بدلاً من الاعتماد على أسطورة "النسب العابر للقوميات" (Özoğlu, 2004).
سادساً: قائمة المراجع والمصادر الأكاديمية
1. المصادر التاريخية والتأصيلية الكلاسيكية
• البدليسي، شرف خان (2001). شرفنامة: في تاريخ الدول والإمارات الكوردية. ترجمة: محمد علي عوني، تقديم: د. يحيى الخشاب. دمشق: دار الزمان.
• ابن الأثير، عز الدين علي بن محمد (1997). الكامل في التاريخ. تحقيق: عمر عبد السلام تدمري. بيروت: دار الكتاب العربي.
• ابن خلكان، أبو العباس أحمد بن محمد (1994). وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. تحقيق: إحسان عباس. بيروت: دار صادر.
• الزكي، محمد أمين (1948). خلاصة تاريخ الكرد وكردستان من أخلق العصور حتى الآن. ترجمة: محمد علي عوني. القاهرة: مطبعة السعادة.
2. الدراسات السوسيولوجية والتاريخية باللغة العربية
• الزبيدي، د. محمد حسين (1989). الإمارة الأردلانية: دراسة في تاريخ الكرد والروابط التاريخية. بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة.
• الحيدري، د. إبراهيم (2003). النظام العشائري وبنية السلطة في العراق والمشرق العربي. بيروت: دار الساقي.
• عباس، د. علي حيدر (2015). "النسب الشريف ورأس المال الرمزي: دراسة في التاريخ الاجتماعي للشرق الأوسط". مجلة الدراسات التاريخية والاجتماعية، جامعة بغداد، العدد 28، ص ص 45-72.
3. الدراسات الأكاديمية باللغات الأجنبية
(English Academic Literature)
• Bourdieu, Pierre (1986). The Forms of Capital. In: Richardson, J. (ed.), Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education. New York: Greenwood Press, pp. 241-258.
• Bruinessen, Martin van (1992). Agha, Shaikh and State: The Social and Political Structures of Kurdistan. London: Zed Books.
• Bruinessen, Martin van (2000). Mullas, Sufis and Heretics: The Role of Religion in Kurdish Society. London: Saqi Books.
• Heyd, Uriel (1950). Foundations of Turkish Nationalism: The Life and Teachings of Ziya Gökalp. London: Luzac & Company.
• McDowall, David (2004). A Modern History of the Kurds (3rd ed.). London & New York: I.B. Tauris.
• Özoğlu, Hakan (2004). Kurdish Notables and the Ottoman State: Evolving Identities, Competing Loyalties, and Shifted Boundaries. Albany: State University of New York Press.
4. الأبحاث الجينية وعلم الأنساب الحيوي (Genomics & Population Genetics)
• Cristofaro, J. di, et al. (2013). Afghan Hindu Kush Population Genetics Implies Complex Gene Flow, High Diversity and Complex Population Structure. PLoS ONE, 8(11), e78179.
• Nasidze, I., Quinque, D., Oota, H., et al. (2005). MTDNA and Y-chromosome Variation in Kurdish Groups. Annals of Human Genetics, 69(4), pp. 401-412.
#مروان_فلو (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
