الخطاب السياسي وراغامات الوعي

عامر عبد زيد

الحوار المتمدن-العدد: 1881 - 2007 / 4 / 10 - 11:32
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

تشكل البنية الثقافية نسقاً مهما من أنساق الخطاب السياسي فالثقافة هي منظومة أو مجموعة من الأنساق والظواهر الاجتماعية التي تشكل ثوابت في حياة الإنسان،وعلى هذا الأساس ثمة مستويات من مستويات التفكير هما الثقافي والوعي الذي يعنى بالفعالية الاجتماعية المتعلقة بالحاضر وتحدياته
والغاية كشف تلك المستويات الثقافية. ثمة مهيمنات وهوا مات تشكل ضاغطاً وارغامات على الوعي ) التي يكون الوعي مرغما على اتخاذ القرارات هذا السلوك أو هذا القول؛ فهذه الارغامات تمثل ضاغطاً في تشكل الوعي الثقافي وبنية استجابة 00 وبالتالي تشكل الردود إيجابا أو سالباً وهذا أمر مرتبط بالكثير من الضواغط
من اجل استعادت الثقة بالذات سوف نتناول هذه الظاهرة من خلال تحليل هذه المفاهيم نحاول تناول اثنان:
هوامه الهوية:" الهوية" تحولت إلى مقولة إيديولوجية دوغمائية وذريعة برغمائية من اجل المحافظة على مصالح المهيمنين على الأمور والذين يجدون في الهوية تعبيرا عن مصالحهم ،وامتيازا تهم وهذا الأمر يخلق قصورا معرفيا له إثارة السلبية على النخب السياسية والاجتماعية والاقتصادية هذا إذا ما أدركنا أن الثقافة ببعدها الدينامي هي عملية تطور المهارات الذهنية والمعنوية سواء ما يتعلق بالفنون والآداب أو ما يتعلق بالمهارات التقنية فهي لابد وان تقوم على الثقة بالذات والانفتاح الحواري ألتعددي صوب الأخر تثاقفا حواريا دون إن يعني بالضرورة تقليدا أو نسخا إنما تبدأ الأمم بالهزيمة عندما تشرع بالتقليد ومحاولات الاستنساخ فالثقافة وتدخل الاستلاب الفكري.
بعد كل هذا الثقافة بنظر" امالينوفسكي" هي جهاز فعال يمكن الإنسان من الانتقال إلى وضع أفضل يواكب المشاكل التي تواجهه في بيئته . وبالتالي الثقافة هي القدرة على التكييف والتطور في مواجهة الإنسان مع الطبيعة ويعرفها "تايلور" هي ذلك الكل المركب الذي يشتمل على المعرفة والعقائد والفن والاخلاق والقانون والعرف وكل القدرات والمهارات الاخرى التي يكتسبها الانسان من حيث هو عضو في المجتمع أي ان الثقافة هنا هي تجارب اجتماعية تحول الى منظومات سلوكية قيمية وعادات ومعارف ومهارات وهي بالتالي تجارب قابلة للزيادة والتجاوز نحو الافضل لانها تبقى تاريخية ومرتبطة بالبيئة التي ظهرت داخلها استجابة لتلك التحديات وبالتالي هي تأويلا وتحويلا لعلاقة ألانسان بالله وبالمحيط الطبيعي والاجتماعي.
فالثقافة حسب هذا الفهم هي وعي حضاري وافق التقاء الافاق وانصهارها بين الماضي والحاضر صوب المستقبل وهذا لايتحقق الا بتلك الرؤيه التعددية الحوارية التي تتجاوز وهم الهوية وتنفتح باتجاه الاخر سواء كان التراث او الاخر الحداثوي او مابعد الحداثة .
وهذا التحول الذي اصاب الفكر في منطق الثبات حيث الطبائع الثابتة والمرايا العاكسة الى منطق التحول الذي يجري فيه تهشيم المرايا لاعادة تشكيل الموضوعات وهذا هو شان منطق التفكيك الذي يريد القول الغايات الخطاب هوان نميز ما يقوله أو ما يحاول إقوله. وفي هذا يقول علي حرب : فهويتنا لاتسبقنا وانما هي محصلة الاحداث التي تنسج منها حياتنا وهو حال الفكر الذي يتغير بتغيير العالم اذ لايمكن التعاطي مع افكار قديمة تأولت لزمان غير زماننا لهذا نحن بحاجة الى تاويلات جديدة عبر تجاوز الممارسات التي خلفتها الخطابات الاجتماعية والسياسية السابقة والتي اثرت على الوعي السياسي الراهن فهناك أي لابد من حالة تناسب بين الثقافة والفكر السياسي بوصفه جزء من كل ثقافي ، له سلوكياته ورهانه فالافكار ليست مجرد صور ومرايا بقدر ماهي استراتيجيات معرفية لفهم العالم والتعاطي معه تحويلا وتاويلا وتفكيكا . فالتفكير كما يرى شرابي : يحمل رؤية قادرة على تمكين الذات من اختراق ذاتها لتعمل على تفكيكها وتحليلها . فالهويه في ابسط تعريف هي ادراك فردي وجمعي وبالتالي فالهوية تستهدف اقامة علاقة حوارية بين الذات الفردية والذوات الاجتماعية والثقافية والكونية ، وعلى هذا الاساس تكون الهويه على اساين اماان تكون وعي فردي نقدي يخضعها الى المراجعه المستمره فتوصف انها "حوارية" او تكون خارج النقد الفردي والمراجعة ومتعالية فهيه "صراعية"وبالتالي يشعر الفرد ازائها بالاستلاب بحق الاخرين لانها تحتكر انتاج الحقيقة وتفسيرهاوتوصيف الوعي هنا بالزائف له دلالتة الخاصة،كما يقول عباس المرشد:(فهو يعني سكون الاخر في الذات وتغيب ادراك الذات لنفسها،مما يخلق علائق متنوعة،لكنها ليست مدركة،حيث تمحى الذات وتغيب ادراك الذات لايحضر بصورته الواقعية وإنما عبر تمثلات وسرديات تعلي من شأنه الى درجة عالية جدا)
وهذا بدوره يولد اماالوهم الثاني فهو (اقصاء الفردية) والذي يتجسد في ذوبان شخصية الفرد داخل الجماعة :القبيلة التي تركز على علاقة الدم ، فان هذا الاعتماد يولد فردا يقوم على العصبية فاقدا للاستقلالية معتمدا في سلوكه على المرجعية خوفا من الخطا وطلبا للامان وهذا السلوك نجده يتناسل داخل الطائفة او الحزب او الجماعة الثقافية اذ يتولد سلوكا يعتمد على الإخفاء والكبت للمشاعر الفردية وهذا السلوك قاد بالضرورة الى أخلاقيات الإذعان للسلطة التي بات النظام السياسي ورئيسه هو الرهان الأكبر الذي يكبت المشاعر والاحتياجات والطموحات مما خلق سلوكا سياسيا مرتهن للفرد يعظمه بشكل مغرر ومعه يقدس المرجعيات الجمعية العرفية ورموزها وانتهاج سلوك الالتماس والتظلم والترجي قاد هذا الى تعاظم سلطة المؤسسة على حساب الحقوق الفردية والحريات الشخصية حتى أصبحت الهوامة الأكبر في سلوكه (أي الفرد) الذي يقصي ذاته ويرتهن الى أخلاقيات الإذعان والتقليد والتمثل مما قاد تلك المؤسسات وعلى رأسها المؤسسات السياسية الهيمنة والإقصاء للحريات الفردية واستبدت بقدرات الأمور الاجتماعية والسياسية والثقافية عبر سياسة الردع البوليسية والتخوين والتكفير لكل فرد جامح بنظرها يطالب بالتغيير والتجديد والحريات .


ومن هنا نحن بحاجة الى تفعيل دور الادراك والعمل دون تغيبه في احداث التحويل والمغايرة وابدأ النقد وكما يقول هيدجر (البداية ليست خلفنا انما هي امامنا ) أي لايكفي السير في نفس الطريق ونتصور بداية ما ، لكن المسالة تكمن في ان نعرف كيف تكون البداية
عندما لايتمكن نظام ما حل مشكلات يصادفها ، فليس عليه الا ان يموت ، او ، وهذا يحصل ، ان يخلق ميتا ، نظام ، أي نظام اكثر غنى ،اكثر قوة عبر طريقة تحويلية ، لهذا السياسة اليوم مشغولة بالتكتيكات والاستراتيجيات من اجل اقتناص السلطة وممارساتها اكثر السياسيون مشغولون بالمسالة القانونية اكثر مما هم مشغولين بالمسالة الشرعية بمعنى ان الخطاب السياسي ليس مشغولا بالمشروعيات المتعالية بل البعد العقلاني اليومي الذي يستجيب لهذا المتغير .

#عامر_عبد_زيد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات