LE GHARB DE L’ETHNOLOGUE: Thèse de vie.. Noureddine LACHGAR... N°4

نورالدين لشكر
باحث
(Noureddine Lachgar)

الحوار المتمدن-العدد: 8724 - 2026 / 6 / 2 - 02:55
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

Le livre qui est entre nos mains comme l’affirme en outre l’auteur n’est pas la consécration d’une culture particulière ni la promotion d’un âge d’or, d’un ordre tribal particulier, d’une époque particulière ni l’apologie d’une « société folklorique » et pittoresque exaltant son costume, ses chants et ses danses mais, un produit scientifique en bonne intelligence avec les valeurs de la modernité (changement, esprit critique, compétition...…) et les exigences de la société contemporaine. C’est un travail plus de-script-if qu’analytique, critique ou métaphysique, qui ne justifie rien, ne glorifie rien, ne désapprouve rien.
Pour circonscrire davantage les frontières épistémologiques de cet ouvrage l’auteur a insisté une fois de plus que son travail est loin d’être une « Psychologie des peuples » visant à révéler les traits de comportements, à inventorier les points faibles et les points forts d’un groupe à dessein de le « connaître » pour mieux le posséder… C’est un travail qui met en lumière et valorise le patrimoine culturel (turâth) et historique de l’aire géoculturelle du Gharb et vise à déterminer ou plutôt définir ses traits culturels et caractéristiques ethnographiques, d’une part. D’autre part ambitionne d’attirer l’attention des esprits locaux et nationaux sur l’espace biogéographique et sur l’homme du Gharb en général à savoir, le Hassnaoui, Bni Malek, Charradi, Séfiani et le Manssouri sur sa culture et son histoire en particulier, et ce, sans récuser les symboles, les valeurs et les mythes historiques sui generis qui fondent la nation marocaine.
--- Originalité du choix
L’une des marques de l’originalité des travaux scientifiques en général et dans les champs des sciences sociales en particulier, réside chez tout chercheur ou auteur d’un ouvrage scientifique dans le choix du sujet et du plan de travail. Une entreprise qui constitue le pas obligatoire pour faire sortir le travail de la sphère de l’uniformisation et de la répétition, du déjà-vu, du déjà-écrit ou encore du ressassement des écrits précédents sur le même sujet. Dans ce contexte l’auteur du « Gharb de l’ethnologue » s’exprime en ces termes : « il a été écrit un très grand nombre de monographies sur l’aire géoculturelle du Gharb et ses composantes tribales et humaines diverses (Bni Hssen, Chrarda, Mnasra, Bni Malek, Séfiane….). Certaines sont pleines d’intelligences, d’originalité et de profondeur alors que d’autres, ne sont que des reproductions sans grande valeur ». Puis l’auteur note que la majorité de ces « monographies » a traité de tout, sauf du « cycle d la vie », de la « cuisine rurale traditionnelle », des « musiques ethniques », des « traditions architecturales rurales ou paysannes » pourtant si caractéristiques etc.… En d’autres termes ces travaux de recherche ont abordé toutes les questions : géographiques, historiques, économiques sans faire aucune allusion à la macro-ethnologie des hommes et de la réalité anthropologique de ce conglomérat de tribus arabo-bédouines de cette aire géoculturelle du Gharb. Mieux encore ces sujets sont les moins débattus et les plus méconnus dans leurs causes et leurs effets. Est-ce simplement l’œuvre du hasard si ces sujets n’ont pas été débattus ? L’auteur ne croit pas et avance que : « Il s’agit d’un silence prémédité, d’une véritable conspiration du silence autour de la culture arabo-bédouine islamique et de sa réalité anthropologique dû à l’esprit occidental impérialiste et colonial et ses préjugés d’ordre moral et politico-économique… ».
C’est dans ce cadre que l’auteur, par probité scientifique réprouve certaines études qui se veulent ethnologiques alors que leurs auteurs n’étaient que des ethnologues-militaires porteurs de fusils et galons de la France coloniale… sans connaissance parfaite de la langue arabe et ses variations langagières locales, travaillant pour les besoins du protectorat en vue d’occuper et « violer » une civilisation sous le masque des connaissances anthropologiques et ethnologiques pour les nécessités de la politique et de la propagande coloniale. Ou bien des militaires mués en ethnologues qui jugeaient plus qu’ils n’observaient, décrivaient et, écrivant des généralités et des banalités et partant, diffusant une image avilissante de la culture et de la civilisation arabo-amazigh marocaine. A l’instar des ethnologues-militaires en Afrique subsaharienne qui n’écrivaient pas pour comprendre mais, pour dominer, contrôler et essentiellement pour dépouiller en « plein jour » les autochtones africains de leurs objets et matériels rituels et liturgiques qui contiennent l’esprit des ancêtres et représentent toute leur métaphysique et leur vision du monde et de la vie. Dans cet ordre d’idées l’auteur a désigné plusieurs chercheurs (sans citer leur nom) qui ont commis ce genre de destruction systématique au nom de l’ethnologie, les qualifiant de « voleurs officiels » ou plutôt des « brigands » qui sous le couvert de l’expédition scientifique Dakar-Djibouti entre 1931-1933 mandatée par l’État français de l’époque, et au nom de la science et de la recherche scientifique s’enorgueillissaient de leur mainmise d’environ trois mille cinquante (3500) objets d’une grande dimension ethnologique et historique. En plus et nonobstant ce dépouillement et destruction ils se permettaient de taxer ces « volés », ces « victimes » ainsi que les Marocains (Arabes et Amazighs) d’indigènes attardés, vaincus et avec eux leur culture arriérée, d’« objets » folkloriques à décrire, d’aucun intérêt scientifique, loin, très loin du « siècle des Lumières ». Après avoir constaté cette destruction systématique en Afrique et partout ailleurs par ces soi-disant ethnologues, l’auteur note qu’il est de la plus grande importance de reprendre la plume des mains des ethnologues-militaires et entreprendre l’écriture de l’ethnographie et du patrimoine culturel local par les « enfants du pays ». ....
Au suivant....

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