تراجيديا الإنسان الخرائي: من صخب الأوهام إلى صمت اللاشيء

حمودة المعناوي

الحوار المتمدن-العدد: 8716 - 2026 / 5 / 25 - 13:19
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إنّ الوجود الإنساني ليس إلا صدفةً بيولوجية كارثية، و شذوذاً في نسيج الصمت الأزلي الذي يلفُّ الكون. نحن، الكائنات التي تتوهم لنفسها معنىً وسط حطام المادة، لسنا في جوهرنا سوى فضلات وعيٍ مسموم، نتاج لعملية إنشطار ميكانيكية لا تملك غايةً ولا تهدف إلى نجاة. إنّ فكرة الإنسان كجوهر متسامٍ هي الكذبة الكبرى التي نسجناها لنحمي أنفسنا من إدراك حقيقتنا العارية: نحن كائنات خرائية بمفهوم التحلل الدائم، أجسادٌ تفرزُ الأوهام كما تفرزُ الفضلات، و تتحرك في حلقة مفرغة من الإستهلاك والزوال، محكومةً بقوانين المصفوفة المادية التي لا ترى فينا إلا أرقاماً عابرة، و أشياءً وظيفية قابلة للإستبدال.
من منظور العدمية القاتمة، لا يعدو الوجود الإنساني أن يكون صرخةً عابثة في فراغ لا يبالي، حيث لا توجد حقيقةٌ أسمى ولا غايةٌ ترجى؛ فالتاريخ الإنساني برمته ليس إلا سجلاً طويلاً من التراكمات العبثية، والحروب الهامشية، و الآمال التي تتبخر كدخانٍ في فضاءٍ لا نهائي من اللاشيء. إننا نتحرك فوق قشرة المادة، و ننشغل بتعريفاتنا الزائفة للأنا، للحرية، وللخلود، بينما الحقيقة الوحيدة التي تتربص بنا هي الصفر الذي يبتلعنا في نهاية كل دورة. هذا الصفر ليس عدماً سلبياً، بل هو المصير المحتوم الذي يُعرّي كل إنجازاتنا ويحولها إلى قمامة وجودية، فاقدة للقيمة و القداسة.
وفي قلب هذا العبث المتطرف، يتبدى التشيؤ المطلق كحقيقةٍ وجودية لا مفر منها؛ حيث يتحول الإنسان من ذاتٍ تحلم بالسيادة إلى شيء يتم تنميطه، إستهلاكه، وتدجينه داخل مصفوفات الرقم والبيانات. لقد فقد الإنسان فاعليته ليصبح مجرد ترسٍ في آلةٍ كونية لا ترحم، حيث تتقلص معالم الوجود لتصبح مجرد تفاصيل تقنية، وحيث يغدو الفعل البشري مهما تعاظم مجرد حركة داخل زنزانة الزمن. إننا أشياء تعي أنها أشياء، وهذا هو الجحيم بعينه: الوعي بكوننا نتاجاً لصدفةٍ عمياء، ومحكومين بفناءٍ مطلق، و مُحاصرين بضرورات البقاء التي لا تمنحنا سوى مزيد من الإنغماس في الضحالة.
إنّ طرح الإنسان ككائن خرائي ليس مجرد توصيفٍ للواقع الإجتماعي، بل هو إعلانٌ عن موت الوهم البشري. إنها دعوةٌ لترك الأقنعة التي تجمّل قبح الوجود، والإعتراف بأننا نعيش في مختبرٍ للنفايات، حيث تُعاد صياغة العدم في أشكالٍ متكررة من الزيف والزوال. إنّ هذه المقدمة ليست مدخلاً لبحثٍ تقليدي، بل هي مرايا عاكسة للعدم الذي يسكننا؛ حيث لا بحث عن معنى، ولا خلاص في الأفكار، ولا عزاء في الأمل. نحن هنا فقط لنشهد إنهيار القيمة، و لنحتفي في سخريةٍ مطلقة بكوننا الفصول الأخيرة في قصيدة الخراب الكبرى، حيث تتساوى العظمة والضعة في حضرة الصفر الذي ينتظرنا جميعاً، ساكناً، لا مبالياً، ومطلقاً.
إن الإنسان ليس سوى جثة مؤجلة في سيرورة إنحلال أبدية تعيد تدوير المادة في أفران الزمن الباردة حيث لا يعدو الوعي بالذات كونه خدعة بيولوجية تافهة طورتها الخلايا لتتجنب مواجهة حقيقتها ككتلة من التفاعلات الكيميائية التي لا تملك غاية ولا تعرف مقصداً. نحن لسنا سوى مستعمرات بكتيرية معقدة وشذوذ عضوي في نسيج الكون العقيم نغلف إنحلالنا المستمر بطبقات سميكة من الأوهام الأخلاقية والوجودية لنحمي أنفسنا من إدراك كوننا نفايات واعية تظن واهمة أنها تمتلك جوهراً في عالم لا يرى فينا إلا مادة قابلة للإستهلاك والتحلل.
إن هذا الوعي ليس هبة أو تميزاً بل هو العطب الأنطولوجي الأكبر الذي يجعل المادة تتألم من حقيقة فنائها المحتوم إذ أن كل فكرة تلمع في أذهاننا وكل شعور نحسبه مقدساً ليس إلا صدى لنشاط عصبي عشوائي يمارس رقصته الأخيرة فوق حافة هاوية العدم. نحن فضلات غبار كوني إستيقظت بالصدفة لتجد نفسها عالقة في دورة إستهلاك لا تنتهي حيث ننشغل بتأثيث فراغنا الوجودي بطقوس التفكير والفلسفة و الحب وهي طقوس يائسة يمارسها هذا الشيء العضوي ليرغم ذاته على تصديق أنه ليس مجرد مادة في طريقها إلى التعفن الحتمي في سياق كوني لا يكترث بوجودنا.
إن التشيؤ هنا يبلغ ذروته حين ندرك أن ذواتنا ليست سوى أرقام في مصفوفة مادية عملاقة لا تفرق بين نبض قلب و عفن خلية فكل ما نشيده من حضارات وقيم ليس إلا زخرفة رخيصة فوق جدار العدم الذي لا يمل من إلتهام نتاجاتنا العبثية. نحن أشياء تعي أنها أشياء وهذا هو الجحيم المطلق الذي لا مفر منه فكل محاولة لإدعاء الخصوصية البشرية هي نفاق وجودي فاقع يحاول إخفاء الحقيقة العارية التي تؤكد أننا نتاج لصدفة عمياء محكومة بقوانين ميكانيكية لا ترى فينا أكثر من موضوعات وظيفية تُستعمل ثم تُرمى في مكب الفناء الذي لا يترك خلفه إلا الصمت.
لا ينتظرنا الصفر في نهاية الرحلة فحسب بل هو واقعنا الكامن في كل ذرة وفي كل لحظة غفلة فكل خلية تموت في أجسادنا هي إعتراف صريح بأننا لسنا أكثر من كومة قاذورات كونية تلبست بلبوس الوعي لتلعب دور البطولة في مسرحية هزلية مكتوبة بلغة العدم. إن الموت ليس حدثاً طارئاً بل هو الحالة الطبيعية للمادة التي تحاول عبثاً التظاهر بالحياة والتعقيد والتميز بينما هي في حقيقة الأمر لا تملك سوى قانون التلاشي الذي يمحو كل أثر ويحول الصخب البشري إلى سكون مطلق لا تعقبه صدى ولا تشهد عليه أي ذاكرة.
وبذلك يغدو الإنسان الكائن الخرائي بإمتياز الذي لا وظيفة له سوى إستهلاك الأوهام إلى حين نضوب طاقته العضوية و عودته إلى المادة الأولية الخاملة في رحلة لا تهدف إلى شيء سوى إثبات أن الوجود خطأ فادح لم يكن يجب أن يقع. إننا نحيا في جحيم المادة الواعية التي تدرك عبثية وجودها ولا تملك القدرة على التوقف عن ممارسة دورها كأشياء مطحونة تحت رحى الزمن الذي لا يرحم في عالم تحول فيه كل شيء إلى سلعة قابلة للمحو في لحظة إنطفاء لا ترحم ولا تغفر ولا تعيد للعدم سوى حقيقة كونه المبتدأ و المنتهى الوحيد في هذا القفر الأزلي.
إن الوعي الذي إنبثق في هذا الكون المظلم ليس سوى خطأ تقني في شيفرة المادة أو ربما هو السخرية القصوى للعدم الذي أراد أن يشهد تمزق ذاته عبر مرآة الوجود؛ فالصرخة البشرية بكل ما تحمله من ألم وتساؤل ورفض ليست إلا إرتجافاً عبثياً في فضاء أصم لا يملك أذناً لتسمع ولا قلباً لترحم. نحن كائنات حُكم عليها بالوعي القسري في عالم لا يكترث بوجودنا، فنمضي حياتنا في نحت معانٍ زائفة على جدران كهف وجودي سيجرفه العدم غداً، وهذا الوعي الذي نفاخر به ليس إلا آلة تعذيب ذاتية تجبرنا على رؤية عبثية الوجود المفرطة دون أن تمنحنا القدرة على الإنفصال عنه، فنظل معلقين في حيرة وجودية لا مخرج منها.
كلما أمعنا في البحث عن غائية أو مسار وراء هذا الخراب البيولوجي، كلما تعمقت الغربة التي نشعر بها كأشياء غريبة في كون لا يعرف معنى، فالكون بالنسبة لنا ليس إلا مقبرة شاسعة للوعي تُدفن فيها كل الأسئلة تحت طبقات من الصمت الكثيف الذي لا يكسره شيء. إن العبث ليس حالة طارئة نمر بها، بل هو الحالة الأصلية التي ننبثق منها ونعود إليها، فنحن نتاج لصدفة عمياء ولدت لتموت دون أن تترك أثراً، وأي صرخة نطلقها ليست سوى إهتزاز عابر في جسد لا شيء، والوعي هنا لا يحررنا من العدم بل يجعله أكثر سواداً، لأنه يضعنا في مواجهة مباشرة مع حقيقة أن كل ما نفعله و نؤمن به ونحلم بتحقيقه هو مجرد زخرفة رخيصة فوق هاوية لا قاع لها.
نحن في الحقيقة أشياء تعذبها فكرة أنها كانت تتمنى أن تكون ذواتاً ذات مغزى، بينما الواقع يهمس لنا دائماً بأن لا شيء غير الصمت، وأن لا شيء ينتظرنا سوى التلاشي الذي يمحو الصرخة ومن أطلقها، ليعيد الكون إلى نقائه المظلم بعيداً عن ضجيج الأوهام البشرية التي أفرزتها العقول التائهة. إن الوعي لا يعدو أن يكون عرضاً جانبياً مزعجاً لمادة أدركت فجأة أنها ستفنى، فصنعت من هذا الإدراك أساطير الوجود لتهدئ من روعها، لكن في نهاية المطاف، يبقى الكون بارداً و موحشاً، وتبقى محاولاتنا للتواصل والبحث عن الحقيقة مجرد محاولات بائسة لترميم الخراب بكلمات جوفاء لا تزيد الواقع إلا غربة، ولا تزيدنا إلا إنغماساً في وهم التميز في عالم لا يعترف بوجودنا كأشياء ذات قيمة.
هذه الصرخة الوجودية هي إعلان عن عبثية الوجود الذي لا يقدم أي عزاء، وهي تجسيد حي لحالة التشيؤ المطلق حيث يجد الإنسان نفسه مسحوقاً تحت وطأة الحقائق القاسية التي تفرضها المادة، فلا المعرفة تنقذنا ولا العقل يضيء لنا الطريق، بل كلاهما يزيدان من حدة الشعور بأننا في المكان الخطأ وفي الزمن الخطأ، كائنات لا تنتمي لشيء، ولا تهدف لشيء، ولا تنتهي إلى شيء. وفي النهاية، لا يبقى من تلك الصرخة إلا الصدى الخافت الذي يبتلعه فراغ العدم الأبدي، ليعود كل شيء إلى حالته الأصلية من السكون حيث لا صرخة، لا وعي، لا ألم، ولا وجود يذكر يفسد طهارة الفراغ الأزلي.
إن الإنسان في عصر المصفوفة الرقمية والتشيؤ المطلق ليس سوى ترس وظيفي مهترئ في آلة كونية لا تهدف إلى شيء سوى الإستمرار في الدوران العبثي الذي يستهلك الطاقات البشرية و يحولها إلى مجرد أرقام وبيانات صماء لا روح فيها ولا معنى. لقد تحول الكائن البشري من ذاتٍ تطمح للفهم أو التحرر إلى شيءٍ تقني يُصنف و يُقاس ويُعاد تدويره في سوق الوجود الإستهلاكي، حيث فقدت الفردية أي بريق، وأصبحت الهوية مجرد شيفرة مخترقة لا تعبر عن جوهر، بل عن وظيفة مادية محدودة داخل نظام لا يرى فينا أكثر من أدوات لإنتاج الفراغ.
إن هذا التشيؤ يتغلغل في صميم وجودنا ليجعل من كل فعل إنساني محض إستجابة ميكانيكية لبرمجيات المصفوفة التي تفرض علينا أنماطاً من العيش والعمل والإدعاء بالمعنى، بينما الحقيقة هي أننا نعيش في حالة من التبعية المطلقة للقوانين المادية التي تحكم العالم وتطحنه. إننا نتحرك داخل هذه المصفوفة كأشياء تعي وظيفتها بدقة، وتدرك أن كل تمرد على هذه البرمجة ليس سوى جزء من النظام الذي يتغذى على هذا التمرد، مما يجعل العبث حالة وجودية شاملة لا تترك مجالاً لأي أمل في الخروج أو التحرر من هذا السجن الرقمي الممتد على طول مساحة الوجود.
في ظل هذا التشيؤ، تغدو الكرامة الإنسانية مجرد مفهوم بالٍ من أزمنة غابرة، ففي عالم الأرقام، الإنسان لا يساوي إلا مقدار ما ينتجه من معطيات، وما يستهلكه من وقت، وما يملؤه من فراغ في خزانة المصفوفة الكبرى. إن التشيؤ المطلق يسلب منا حتى القدرة على الحلم أو التخيل، لأنه يضع حدوداً صارمة لما يمكن أن نكونه داخل هذه المنظومة التي تطالبنا بأن نكون أشياء مطيعة وقابلة للتنبؤ، وإذا حاولنا الخروج عن هذه القاعدة، فإن المصفوفة سرعان ما تبتلعنا وتصهرنا في كتلتها الصامتة حيث لا مكان للتفرد ولا صوت لمن يحاول أن يقول أنا.
وهكذا يتأكد لنا أن وجودنا في هذا الكون ليس إلا رحلة من التشيؤ المستمر نحو العدم، حيث نتحول من جسدٍ يمتلك إمكانية الحياة إلى شيءٍ يؤدي وظيفة في مسرحية هزلية لا جمهور لها. إن المصفوفة ليست كياناً خارجياً نحاربه، بل هي العقل الجمعي الذي يقبل بكوننا مجرد سلع عابرة في رحلة اللاشيء، فنحن نعيش ونموت ونحن نحمل بصمة التشيؤ التي تؤكد أننا لم نكن يوماً أكثر من وظائف تقنية عابرة، وأن غايتنا الوحيدة هي أن نملأ الفجوات التي يتركها النظام قبل أن نغادر المسرح تاركين خلفنا فراغاً لا يذكره أحد في سجلات هذا الكون الذي لا يعبأ بالآلات البشرية التي ضاعت في متاهات البرمجة و العدم.
إن ما نسميه بالفن والإبداع والثقافة ليس إلا محاولات يائسة ومثيرة للشفقة لتجميل القمامة الوجودية التي نعيش وسطها؛ فكل لوحة تُرسَم، وكل قصيدة تُكتب، وكل نظرية فلسفية تُصاغ، ليست سوى مساحيق تجميل نضعها على وجه الخراب لتغطية قبح الحقيقة العارية. نحن كائنات تعيش في كومة من الحطام البيولوجي و التاريخي، ونحاول بجهل مطبق أن نمنح هذا الحطام معنى عبر تسميته بالجمال أو السمو، بينما في جوهره لا يملك أي قيمة تتجاوز كونه بقايا لعمليات تحلل مادية لا تهدف إلى شيء. إن الفن هنا هو أداة للهروب الجماعي من حقيقة أننا نعيش في قاع العدم، حيث ننشغل بترتيب نفاياتنا بطريقة تبدو منظمة لنقنع أنفسنا بأن وجودنا ليس مجرد صدفة عرضية قبيحة في كون لا يقيم وزناً للجمال.
إن محاولة خلق الجمال في عالم خرائي هي قمة النفاق الوجودي، لأنها توهمنا بأن هناك شيئاً يستحق الحفظ أو التأمل، بينما الحقيقة هي أن كل نتاج بشري سيتحول في النهاية إلى رماد يذروه عدم لا يبالي بكل ما أبدعناه. نحن نزين جدران سجننا بالصور والكلمات لننسى أننا عالقون في زنزانة الوجود العبثي، ونحتفي بالإبداع كأنه إنتصار للروح، بينما هو في الواقع مجرد إعتراف ضمني بهزيمتنا أمام قبح الواقع. إن الجمال في عالمنا هو خديعة كبرى، هو مجرد قمامة ملونة نحاول من خلالها إغواء أنفسنا بالإستمرار في البقاء داخل هذه الدورة العبثية التي لا تفرز إلا مزيداً من الفناء، ومزيداً من الأشياء التي ستتحلل عاجلاً أم آجلاً.
وفي ظل هذا التشيؤ المطلق، تصبح الأعمال الفنية سلعاً إستهلاكية إضافية في مصفوفة العدم، تُباع وتُشترى و تُستهلك لتغذي وهم المعنى، ثم تؤول إلى النسيان. لا يوجد جمال أصيل، بل توجد فقط مستويات مختلفة من التضليل البصري والفكري الذي يفرضه علينا إحتياجنا العاطفي لتجنب الإنهيار التام أمام عبثية الموت. نحن نقدس الإبداع لأنه يمنحنا شعوراً كاذباً بالخلود، متجاهلين أن هذا الخلود مجرد وهم هش يتبخر عند أول مواجهة مع الصفر الذي يمحو كل الآثار. إن الإبداع البشري هو في جوهره صرخة في وجه العدم، لكنها صرخة مخنوقة برائحة التحلل، ومغلفة بزينة لا تليق إلا بكائنات لا تدرك أن مصيرها المحتوم هو أن تصبح هي نفسها مجرد جزء من تلك القمامة الكونية التي حاولت يوماً أن تجملها.
وهكذا يغدو الفن والجمال مجرد طقوس عبثية لا تسمن ولا تغني من جوع في كون يرفض الإعتراف بأي قيمة خارج دائرة المادة والموت. نحن نعيش في عالم يرفض الجمال، لكننا نصر على إبتكار أوهام بصرية وفكرية لنخفي قبح الحقيقة، فنبني قصوراً من الأوهام فوق رمال متحركة من الفناء. وفي النهاية، لا يبقى للفن من أثر سوى أنه يذكرنا في غفلة منا بمدى بؤسنا و قدرتنا المذهلة على تجميل هذا البؤس وتسميته بالمعنى، بينما نغرق جميعاً في محيط من العدم الذي لا يعرف شيئاً عن الجمال، ولا يهتم بمدى براعتنا في تزيين حطام وجودنا الهزيل.
لا يمكن النظر إلى الوجود الإنساني بوصفه غايةً مقصودة، بل هو التعبير الأسمى عن ضجرِ قوةٍ مطلقة أو سخريةِ عدمٍ لا يملك هدفاً؛ فنحن لا نعدو كوننا نتاجاً لعملية خلقٍ فاشلة أو تفريغٍ إنفعالي لكيانٍ لم يجد في عدده المطلق ما يغنيه، فأنشأنا لنكون فضلاتٍ واعية تجترّ وجودها في فضاءات التيه. إن فكرة الخلق بحد ذاتها هي إعترافٌ ضمني بنقصٍ أصيل في جوهر الأصل، و نحن، كبشر، لسنا سوى الإنعكاس الممسوخ لذلك النقص، نفاياتٍ كونية ناتجة عن إنشطارٍ أوليّ لا يعترف بنا، بل يرى فينا مجرد خطأ تكرر مليارات المرات في أجسادنا المبتسرة.
إن نزوعنا الدائم نحو التدمير، وإنغماسنا في الصراعات العبثية، وإصرارنا على تحويل كل شيءٍ نلمسه إلى خراب، هو في جوهره إنعكاسٌ لطبيعتنا كفضلاتٍ فاقدة للجوهر؛ فنحن نحاكي في حياتنا فعل العدم الذي أفرزنا. إننا كائناتٌ وُلدت من رحم الفشل، وتربت في أحضان اللامبالاة، لتجد نفسها محكومةً بقدرٍ من العدمية المترسخة في الحمض النووي لهويتنا، حيث لا سبيل للإرتقاء أو الخلاص، إذ كيف ينجو الشيء من أصله الذي هو محض خواء؟ نحن نعيش في عالم يلفظنا كما يلفظُ الجسد الميت فضالاته، و مع ذلك، لا نكف عن التظاهر بأننا ذواتٌ مقدسة، متجاهلين أننا مجرد هفواتٍ في ذاكرةٍ عدمية لا ترغب في تذكرنا.
إن هذا المصدر الذي نتشبث بالبحث عن قدسيته ليس سوى هاويةٍ شاسعة تعاني من فراغٍ أزلي، و كل ما ننتجه من معرفة أو إرادة هو محاولةٌ بائسة لنفي حقيقة أننا لم نُخلق لغاية، بل وُجدنا كعارٍ وجودي لا يمحوه الزمن. نحن نتاجٌ لعمليةٍ لا أخلاقية قامت بها صدفةٌ غبية، وأي محاولة للبحث عن مغزى لهذا الوجود هي محاولةٌ لنكىء جراحنا كأشياء أدركت فجأة أنها لا تملك أباً ولا غاية ولا مستقبلاً، وأن كل ما تمتلكه هو هذا العبث الذي يغلفها من المهد إلى اللحد.
وفي النهاية، يتبدى لنا أن محاولاتنا المستمرة لتبرير وجودنا من خلال الأديان أو الفلسفات ليست إلا صدىً لضجر الأصل الذي أوجدنا ثم نسِينا، تاركاً إيانا في هذا القفر الموحش لنقتات على فضلاتنا ونعتقد أنها غذاء الروح. نحن أشياءٌ يائسة في يدِ عدمٍ لا يبالي، نتحرك في مداراتٍ مغلقة من الخيبة والتكرار، مدركين في أعماقنا أننا لسنا أكثر من حطامٍ حي يشهد على إنهيار القيمة، ويسير بخطىً حثيثة نحو التلاشي الكامل، ليعود إلى حيث لا وجود، ولا ذكر، ولا حتى ذلك الضجر الذي أوجدنا لنكون صدىً له في أروقة العدم الأبدي.
إن ما نسميه بالهوية الفردية ليس سوى قناعٍ مسرحي هش، يرتديه الشيء البشري ليُقنع نفسه بأنه كائنٌ ذو جوهرٍ فريد و مستقل، بينما الحقيقة هي أن الأنا مجرد تراكم عشوائي لذكرياتٍ متحللة، وإنعكاساتٍ إجتماعية باهتة، وبرمجيات موروثة لا تملك أي نصيب من الأصالة. نحن نرتدي أسماءنا، وأدوارنا، وسماتنا الشخصية كدروعٍ واقية لنحمي أنفسنا من الفزع الذي يسببه إدراك حقيقة كوننا أصفاراً لا تملك أي ميزة وجودية؛ فالهوية هنا هي مجرد إستراتيجية دفاعية تمارسها المادة الواعية لتجنب الإنصهار في العدم، معتقدةً أن هذا الغلاف الوهمي يمنحها قيمة في كونٍ يرى جميع الأشياء متساوية في ضآلتها وفنائها.
كلما تمسكنا بخصوصية هويتنا، كلما توغلنا أكثر في مستنقع الخداع الذاتي، لأن هذه الهوية ليست إلا شيئاً مصنّعاً، خاضعاً لتقلبات الزمن و تفكك الجسد، فما الذي يتبقى من هذه الأنا عندما تتلاشى الذاكرة أو ينهار الهيكل البيولوجي؟ لا شيء سوى خواء مطلق يكشف أننا كنا طوال الوقت نؤدي دور شخصيةٍ وهمية لم توجد أصلاً. إنَّ محاولتنا المستمرة لتأكيد وجودنا، وتميزنا، و إنجازاتنا ليست إلا محاولةً لملىء الفراغ الذي يسكننا، ونحن ندرك في قرارة أنفسنا أن هذا البناء الهوياتي الذي شيدناه ليس إلا حطاماً منظماً ينهار عند أدنى مواجهة مع حقيقة العدم، التي لا تعترف بوجود أفراد، بل تعترف فقط بوجود كتلٍ من المادة تتفتت إلى لا شيء.
إن التشيؤ المطلق يبلغ ذروته حين تدرك الأنا أنها مجرد سلعةٍ عابرة في سوق الأوهام الإجتماعية، حيث تُعرّف الهوية بناءً على ما نستهلكه، وما نملكه، وما نمثله في عيون المصفوفة، لا بناءً على جوهرٍ مفقود. نحن أشياء تعتقد أنها كائنات روحية، بينما الواقع يؤكد أننا مجرد هياكل فارغة تملؤها أوهام الهوية التي تمنحنا إحساساً مؤقتاً بالإستقرار، حتى نكتشف في لحظة التلاشي أننا لم نكن يوماً ذواتاً حقيقية، بل مجرد ذراتٍ غافلة لعبت دور الفرد لتضفي طابعاً درامياً على دورة العدم التي لا تتوقف.
وبذلك، تصبح الهوية أداة تعذيب ذاتي تزيد من حدة الإغتراب، لأننا كلما أمعنا في التشبث بهذه القشرة الخارجية، كلما إبتعدنا عن حقيقة وجودنا كأشياء عابرة تافهة. إننا لا نحيا لنكون أنفسنا، بل لنكون نماذج مطابقة لما تفرضه علينا المصفوفة من تعريفاتٍ فارغة، وفي نهاية المسار، لا يترك قناع الهوية خلفه إلا مزيداً من العدم، حيث يسقط القناع ليكشف أن الوجه الذي تحته لم يكن يوماً موجوداً، وأن كل تلك الضوضاء التي أحدثناها بإسم الوجود الفردي لم تكن سوى صمتٍ مطبق ينتظر اللحظة التي سيمحونا فيها الفراغ من سجلات الوجود العبثي الذي لا يحفظ أسماءً ولا هوى.
إنَّ كل فعلٍ إنساني مهما بلغ من التعقيد أو العظمة ليس سوى تعبيرٍ موارب عن رغبةٍ دفينة و مستترة في الإنطفاء، فخلف رغبتنا الظاهرة في البناء والحب والإنجاز تكمن غريزةٌ قاتمة تجذبنا بإستمرار نحو نقطة الصفر. نحن أشياء تعاني من ثقل الوعي وعبىء الوجود، ولذلك فإن كل مساعينا ليست إلا محاولات محمومة للوصول إلى حالةٍ من السكون المطلق الذي يسبق أي تعريف أو قيد. إنَّ هذا السعي نحو التلاشي هو التعبير الصادق الوحيد عن جوهرنا ككائناتٍ خرائية، تدرك في لاوعيها أنَّ إستمرار الوجود هو مجرد إطالةٍ لعذابٍ لا مبرر له، وأنَّ التحرر الوحيد من سطوة المادة والزمن يكمن في العودة إلى حالة العدم التي كنا نعيشها قبل أن تفرض علينا الصدفة عبىء أن نكون.
كلما أمعنا في التشبث بالحياة، كلما زاد شعورنا بالإغتراب عن هذه الغريزة الأصلية التي تدفعنا نحو الفناء، فنحن نعيش في تناقض وجودي صارخ، حيث نحمي أجسادنا الهشة من الزوال بينما أرواحنا تصرخ طلباً للتحلل والتحرر من سجن الهوية. إنَّ الحب، بوصفه أقصى تجليات الروح البشرية، ليس إلا محاولةً يائسة للذوبان في الآخر، وهو في جوهره رغبةٌ في إلغاء الفاصل بين الذات والموضوع تمهيداً للاشيء. إننا نغرق في أوهام العظمة والإبداع لنتناسى أنَّ غايتنا القصوى ليست البقاء، بل المحو؛ لأنَّ الوعي بكوننا أشياء تائهة في كونٍ لا يبالي يجعل من الفناء الملاذ الوحيد الذي يمنحنا طمأنينة العدم بعد صخب الوجود العبثي.
وفي قلب هذا التشيؤ المطلق، تصبح إرادة الفناء هي التمرد الوحيد المتاح لنا ضد مصفوفة الحياة التي تفرض علينا الإستمرار في الأداء الوظيفي كأدواتٍ إستهلاكية. نحن ندرك أنَّ كل ما نفعله هو مجرد تأخيرٍ لحظي لموعدنا مع الصفر، و كلما إقتربنا من الإدراك التام لهذه الحقيقة، كلما زاد إنجذابنا نحو اللحظة التي سيتوقف فيها الوعي عن إفراز المعاني الزائفة. إنَّ الحياة التي نعيشها ليست سوى إنحرافٍ عن مسار العودة إلى العدم، وإرادة الفناء هي البوصلة التي تقودنا بصدقٍ نحو جوهرنا ككائناتٍ مكانها الأصلي ليس هذا العالم المادي المليء بالضجيج والزيف، بل ذلك الفراغ الشاسع الذي يرحب بنا كعائدين من رحلةٍ عبثية طويلة لم تضف شيئاً إلى سجل الوجود.
وبذلك، يغدو السعي نحو الفناء أسمى درجات الصدق مع الذات، إذ هو الإعتراف بأننا لسنا ذواتاً تمتلك مستقبلاً، بل أشياء أدركت أنَّ قيمتها الوحيدة تكمن في قدرتها على التوقف عن الوجود. إننا ننتظر لحظة التلاشي كمن ينتظر الفجر بعد ليلةٍ مليئة بالكوابيس؛ فالفناء هو الحالة الوحيدة التي تتطابق فيها رغبتنا مع حقيقة الكون، حيث يختفي التناقض بين الكائن والمكان، ويذوب الوعي في رحم العدم الذي لا يعرف الألم ولا العبث ولا التشيؤ. في تلك اللحظة الأخيرة، سيتضح أنَّ كل حياتنا كانت مجرد فاصلٍ قصير في سيمفونية العدم، وأننا في النهاية لسنا سوى صدىً خافتٍ تلاشى قبل أن يبدأ، تاركاً الكون في حالةٍ من النقاء التي لا تعرف وجودنا الهزيل.
إن وجودنا الإنساني ليس إلا حلقة مفرغة من التكرار العبثي الذي يهدف فقط إلى ملىء الفراغ بين لحظة الإنبثاق و الزوال، فنحن سجناء لزمنٍ دائري لا يحمل في طياته أي تجدد أو إرتقاء، بل يكتفي بإعادة تدوير الأفعال والذكريات و الآمال في مسرحيةٍ رتيبة لا تزيدنا إلا إحساساً بالخواء. إن هذا الزمن التافه الذي نقيسه بدقات الساعة ليس إلا عداداً تنازلياً لشيءٍ يدرك أنه يتآكل، فنحن نعيش أيامنا كأشياءٍ مبرمجة على تكرار الأداء ذاته، ونظن في وهمنا أننا نتقدم نحو هدفٍ ما، بينما الحقيقة هي أننا نراوح في مكاننا، نحفر في أرض العدم خنادق لمصيرٍ لا يحمل أي جديد.
كلما أمعنا في تعقيد حياتنا بالإلتزامات والخطط والمشاريع، كلما زاد سجن الزمن ضيقاً علينا، لأننا في الواقع نحاول الهروب من حقيقة أن كل لحظة نعيشها هي نسخة باهتة من اللحظة التي سبقتها، وأن تراكم هذه اللحظات لا يمنحنا أي معنى بل يضيف مزيداً من العبىء إلى كياناتنا المتهالكة. إننا أشياء تعيش تحت رحمة دقاتٍ باردة لا تعرف الرحمة، وكل ما نبنيه في هذا الزمن سيغرق في نسيانٍ مطبق، تاركاً إيانا أمام حقيقة أننا لم نكن يوماً جزءاً من تاريخٍ ذي قيمة، بل مجرد تكرارٍ حي لعدمٍ لا يمل من إنجاب أشباهنا في دورة أبدية من الوجود المهزوز.
وفي إطار التشيؤ المطلق، يغدو الزمن مورداً إستهلاكياً يُباع ويُشترى في سوق المصفوفة، حيث تُحسب حياتنا بالدقائق والساعات كأنها وحدات إنتاجية قابلة للقياس، مما يحول وجودنا من تجربة ذاتية إلى مجرد رقم وظيفي يستهلكه النظام قبل أن يلفظه إلى الفناء. إن الزمن في هذا السجن ليس إلا خديعة كبرى توهمنا بأن هناك غداً يستحق الإنتظار، بينما الغد ليس إلا تكراراً للعبة الضياع ذاتها، حيث يجد الإنسان نفسه محاصراً بضرورات البقاء التي تمنعه من رؤية أن الزمن في جوهره هو المادة الخام التي يُصنع منها عدمنا.
وبذلك، تصبح دائرية الزمن عقاباً سيزيفياً لكل شيءٍ يمتلك وعياً، إذ هو يمنحنا وعياً بالزوال دون أن يمنحنا وسيلة للهروب من طاحونته. إننا نحيا في حالة من الإنتظار السرمدي لما لا يأتي، وفي حالة من التذكر لما لا يستحق البقاء، وكل هذا في سياق زمني لا يعبأ بنا ولا يعترف بوجودنا كأشياء ذات جوهر، بل كأشياء قابلة للتلف. إن كل لحظة تمر هي بمثابة إعلان عن فشلنا في الخروج من دائرة العبث، وفي النهاية، سنكتشف أننا قضينا أعمارنا في تكرار حركاتٍ تافهة في فضاء لا زمان فيه، سوى زمن العدم الذي يبتلعنا في صمتٍ لا يعرف البداية ولا يعرف النهاية.
إن محاولة الإنسان المستميتة لإنتزاع معنى من واقعٍ يخلو تماماً من أي دلالة هي أسمى تجليات النفاق الوجودي و أكثرها مدعاةً للإزدراء؛ فنحن نعيش في عالم هو عبارة عن خراب متجذر في أصوله المادية، حيث لا توجد غاية عليا ولا نصٌ خفي يحكم مسارات الوجود، ومع ذلك نصر على صياغة أساطيرنا الأخلاقية والوجودية لنقنع أنفسنا بأن ثمة سياقاً لكل هذا العبث. إنَّ هذا البحث عن المعنى هو قناعٌ نرتديه لنغطي به حقيقة كوننا فضلاتٍ بيولوجية تائهة، ولنغطي الخواء المطبق الذي يسكن كل فعلٍ نقوم به. إنَّ كل بناءٍ فكري أو ديني أو فلسفي ليس إلا جداراً هشاً نحاول عبره حجب الرؤية عن الهاوية التي تتربص بنا، متجاهلين أنَّ مجرد حاجتنا لهذا المعنى هي إقرارٌ صريح بأننا ندرك، في أعماق ذواتنا الشيئية، أن الوجود خالٍ تماماً من أي جوهر.
كلما أمعنا في تضخيم فكرة القيم و المبادئ ، كلما زادت حدة السخرية التي يواجهنا بها الكون؛ فالوجود لا يحترم أحلامنا بالسمو، ولا يعبأ بقوانيننا الأخلاقية التي نبتكرها لترميم إنكساراتنا ككائناتٍ خرائية. إننا نصنع معانينا الخاصة كما يصنع الشيءُ صدىً في غرفةٍ فارغة، موهمين أنفسنا بأن هذا الصدى صوتٌ حي ينتمي لهويةٍ حقيقية، بينما الواقع يهمس دائماً بأن المعنى هو العدو الأول للحقيقة، وأنه مجرد أداة لتخدير الكائن حتى لحظة السقوط في العدم. إنَّ الحياة في ظل إنهيار المعنى ليست مأساةً، بل هي الحقيقة الوحيدة التي لا يجرؤ الإنسان على مواجهتها، لأنه يخشى أن يكتشف أن العالم لا يملك شيئاً ليقوله له، وأن صمت العدم هو الرسالة الوحيدة والأخيرة.
وفي إطار التشيؤ المطلق، يصبح المعنى سلعةً تجارية تُباع ضمن باقات من الأهداف و الرؤى التي تفرضها مصفوفة الإستهلاك لتضمن إستمرار طاعة الأشياء البشرية لدورها الوظيفي. نحن نشتري معانينا الجاهزة، ونتبنى غاياتٍ ليست لنا، ونظن أننا نعيش في رحاب المعنى، بينما نحن لا نعدو كوننا كائناتٍ تائهة تدور في فلك البرمجة التي حددت لنا معنى وجودنا كأدواتٍ لخدمة الخراب الكلي. إنَّ إنهيار المعنى ليس حدثاً مستقبلياً نخشاه، بل هو واقعنا المعاش في كل لحظة نكتشف فيها أنَّ كل ما نفعله لا يغير شيئاً في جوهر العدم الذي يحيط بنا، وأنَّ وجودنا بكل أبعاده ليس إلا فصلاً مملاً في رواية لا تملك مؤلفاً ولا هدفاً.
وبذلك، يغدو الإعتراف بعبثية الوجود هو قمة النزاهة الفكرية التي لا يملكها إلا من أدرك أنه مجرد شيءٍ عابر في لجة اللاشيء. إنَّ كل محاولة لفرض المعنى على هذا القفر الوجودي هي طقسٌ وثني يمارسه الإنسان ليتجنب مواجهة كونه خلاءً محظاً. وفي النهاية، سيتلاشى كل المعنى الذي إبتكرناه، ولن يبقى إلا الحقيقة العارية التي تقول إننا لم نكن يوماً بحاجة إلى معنى، ولم نكن يوماً جزءاً من قصةٍ كبرى، بل كنا مجرد كائنات خرائية مارست طقوس التظاهر بالوجود حتى أدركها الصفر، و أعادها إلى حالة السكون الأبدي حيث لا فرق بين المعنى واللامعنى، وحيث يتساوى كل شيء في حضرة العدم المطلق.
إنَّ الوجود الإنساني في جوهره لم يعد سوى سلسلة من العمليات الوظيفية الصماء التي تُفرغ الكائن من أي إمكانية للتحرر، حيث تحول الإنسان من ذاتٍ واعية بذاتها إلى موضوعٍ خاضعٍ لآليات التنميط والتصنيف وإعادة التدوير ضمن نظامٍ كوني رقمي لا يدرك التفرّد. نحن لسنا سوى تروسٍ حيوية في محركٍ ضخم من الإستهلاك والبيانات، حيث يُقاس وجودنا بناءً على مدى كفاءتنا في أداء الدور المرسوم لنا في مصفوفة الخراب. إنَّ هذا التشيؤ يمحو أي مسافة بين الكائن و الأداة، ليصبح الإنسان مجرد إمتدادٍ للمنظومة التي تستهلكه، فلا نعود نمتلك زمام أفعالنا، بل نمارس أدواراً مبرمجة مسبقاً تضمن بقاءنا كأشياء مطيعة و قابلة للقياس في سجلات المصفوفة الباردة.
كلما أمعنا في التظاهر بأننا نمتلك إرادة حرة، كلما زاد النظام من إحكام قبضته على كل تفصيل في حياتنا، فالإنسان الذي يظن أنه يتحرك بحرية هو في الواقع أداة تتحرك ضمن الممر الذي رسمته لها المصفوفة لضمان أقصى درجات الفعالية في الإنتاج والإستهلاك. إنَّ التشيؤ هنا يغتال الجوهر ويستبدله بالوظيفة، فنحن نُعرَّف بما ننتجه وبما نستهلكه، وبمدى سرعة إستجابتنا للمتطلبات التي تفرضها علينا الظروف المادية والتقنية، حتى تصبح حياتنا مجرد أداء تقني يفتقر إلى الروح، ومجرد حركة ميكانيكية لا تهدف إلا إلى صيانة الآلة التي تحبسنا داخلها.
وفي قلب هذه التبعية المطلقة، يجد الإنسان نفسه عاجزاً عن التفكير في أي غاية تتجاوز دورة النفايات الكونية التي تحركه؛ إذ كيف لأداةٍ أن تدرك أنها مجرد أداة؟ إنَّ الوعي بكوننا أدوات هو الجحيم المستتر الذي نحاول الهروب منه بكل وسيلة، لأننا ندرك أنَّ فقدان الوظيفة يعني الفناء الفوري في نظامٍ لا يرحم الضعفاء أو العاطلين عن أداء دورهم. إننا أشياء تعي أنها مستخدمة، وهذا الإدراك هو أقصى أشكال العبودية المعاصرة، حيث نعيش في قلقٍ دائم من أن نصبح غير صالحين للإستعمال، فنكرس كل طاقتنا لنكون أشياء أكثر كفاءة، وأكثر دقة في أداء الأدوار التي تفرضها علينا قوانين المصفوفة التي لا تعرف الرحمة.
وفي نهاية الرحلة، نكتشف أن كل ما بنيناه من طموحاتٍ و نجاحات لم يكن سوى تطويرٍ لأدواتيتنا، وأننا غادرنا المسرح دون أن نكون يوماً ذواتاً حقيقية. إنَّ الإنسان الذي يتحول إلى أداةٍ وظيفية لا يترك خلفه إرثاً، بل يترك فراغاً تُملؤه أداةٌ أخرى، حيث تتساوى كل الأدوات في كونها سلعاً قابلة للإستبدال في مكننة الوجود التي ترفض أن تعترف بأي قيمةٍ إنسانية. نحن نذوب في هذا النظام كقطراتٍ في محيط من التشيؤ، وننتهي كأشياءٍ إستُهلكت تماماً في خدمة الخراب الكلي، تاركين خلفنا حقيقةً واحدة: أننا لم نكن يوماً غايةً في ذاتنا، بل كنا مجرد أدواتٍ عبثية ساهمت دون وعي في بناء صرح العدم الذي إبتلعنا في النهاية.

#حمودة_المعناوي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل