سعيد ماروك
الحوار المتمدن-العدد: 8666 - 2026 / 4 / 3 - 16:47
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
• فلسفة القدرة المطلقة: النخب الإجرامية ونهاية الأخلاق
إذا ما نظرنا إلى المشكلة من منظور سوسيولوجي، من خلال عدسة نظرية النخب ونظرية الجماهير (فيلفريدو باريتو Vilfredo Pareto ، غايتانو موسكا Gaetano Mosca ، روبرت ميشيلز Robert Michels ، كريستوفر لاش Christopher Lasch)، فإن صورة العالم الغربي الحديث تتضح على النحو التالي:
إن ظهور الرأسمالية على نطاق عالمي يؤدي بالضرورة إلى تفاوتٍ تام بين الأفراد والأمم، وإلى هيمنة مبدأ "النخبوية"، سواء في بنية المجتمع العالمي ككل (الانقسام إلى "الغرب الغني" و"الجنوب الفقير") أو في أداء المجتمعات الفردية. ووفقًا لنظرية النخب، فإن أسطورة المساواة ونمو الطبقة الوسطى في المجتمعات الديمقراطية ليست سوى أسطورة وشكلٍ فجّ من أشكال الدعاية. فالتسلسل الهرمي الاجتماعي، والانقسام إلى أسياد وعبيد كما كان سائدًا في المجتمعات القديمة، لا يختفي بل يتخذ أشكالًا جديدة. يُقنع العبيد بأنهم لم يعودوا عبيدًا، لكن هذا لا يزيدهم إلا عبودية. إن هيمنة النخب الحاكمة مُقنّعةٌ بالإجراءات الديمقراطية والانتخابات والتمثيل، التي لا يُغيّر أيٌّ منها من التراتبية الحادة للأنظمة الاجتماعية. لا يمكن للنخب والجماهير أن تختفي أو تندمج في بعضها أو تتبادل الأدوار. أطلق ميشيلز Michels على هذا "القانون الحديدي للأوليغارشية": ففي أي نظام اجتماعي، تنتمي السلطة إلى طبقة مغلقة تُشكّل أقلية مطلقة.
تؤكد قضية إبستين أنه عند مستوى معين من الثروة، يتلاشى القانون فعليًا. وتُبيّن أن هيمنة النخب المعاصرة لا تقوم فقط على ثروة هائلة، بل أيضًا على التضامن الطبقي، المُعزّز بالتواطؤ المتبادل في كل شيء، ولا سيما "جماعة الخطيئة"“community of sin.”. عندما تتشابك روابط الدم والتورط في جرائم مروعة، متصورة وغير متصورة، بين شخصيات بارزة في الحكومة، وقطاع الأعمال، والمالية، والثقافة، والعلوم، وأجهزة الاستخبارات - من خلال شن الحروب، وتدبير التلاعبات المالية، ونقل التكنولوجيا بطرق غير مشروعة، وإجراء تجارب إجرامية على البشر، والتداول بناءً على معلومات داخلية، والتجسس، والاتجار بالبشر، وممارسة الجنس الجماعي، والقتل، وأكل لحوم البشر - فإنهم يتحولون إلى قوة متجانسة، أشبه بعالم موازٍ تُعتبر فيه حياة الإنسان مجرد مورد أو مادة قابلة للاستهلاك، تُستخدم للاستغلال والاستهلاك والترفيه أو الطقوس.
أصبح موت إبستين أثناء احتجازه (وهو ما يشكك فيه الكثيرون الآن) الفصل الأخير في إخفاء الحقيقة، إشارة إلى أن نظام التضامن الرأسمالي قادر على القضاء على أي شخص يهدد سلطته المطلقة وسريته.
... بمعنى ما، نشهد انتصار أطروحةٍ تُنسب إلى الكاتبة الأمريكية آين راند Ayn Rand ، التي مجّدت شكلاً من أشكال الرأسمالية الجامحة: وجود مجتمعات عالمية "ثرية" "تتجاوز الخير والشر"، حيث ترى النخبة نفسها طبقةً جديدةً من الجبابرة، متحررةً من قيود الأخلاق الإنسانية، يحق لها إعلان الحرية المطلقة للهيمنة من قِبل "نوع بشري أرقى"، و"أعراق أرقى"، وممارسة العنف ضد "القطيع" البشري.
كتبت آين راند:
"لقد وضعتُ حداً لضمير "نحن" الوحشي - كلمة العبودية والسرقة والبؤس والكذب والعار. والآن أرى وجه الله، وأرفعه فوق الأرض. إنه الإله الذي سعى إليه الإنسان منذ فجر التاريخ. هذا الإله سيمنحنا الفرح والسلام والفخر." هذا الإله هو "أنا"[1].
لا يقتصر تجسيد النخب الغربية المعاصرة على "عنصرية الأغنياء" فحسب (إذ نوقش صراحةً في حوارات بيل غيتس مع جيفري إبستين أن "الفقراء لا ينبغي أن يكونوا موجودين على الإطلاق"، أي أن ينقرضوا ويحل محلهم "عبيد مثاليون"، أي الروبوتات). كما أن هذه ليست مجرد عنصرية اقتصادية أو أنثروبولوجية. فكما بيّن الباحث الإنجليزي ج. هوبسون J. Hobson ، اتخذت العنصرية في الغرب اليوم أشكالًا متنوعة: ثقافية، واقتصادية، وتكنولوجية، ومعرفية، وقائمة على النظرة العالمية، وتمييز أخلاقي.
كانت التسلسلات الهرمية موجودة أيضًا في المجتمعات القديمة. لكنها كانت مفتوحة، وكان يُعتقد أن الطبقات العليا تتألف من أكثر الناس روحانية (الكهنة) وأكثرهم شجاعة وبطولة (المحاربين). وقفت هذه النخب بقدم في العالم الروحي، ولهذا السبب تحديدًا امتلكت سلطة شرعية. ألغت الرأسمالية هذا البُعد الروحي، مُعلنةً أن الحياة الأرضية هي الحياة الوحيدة الموجودة، وأن الجميع متساوون جوهريًا فيها. لكن في الواقع، انتقلت السلطة إلى من كانوا "أكثر مساواة من غيرهم"، أي إلى من كانوا أكثر دنيوية وجشعًا واستغلالًا وانحطاطًا وشهوانية وتعطشًا للسلطة من أي شخص آخر. لم يختفِ التسلسل الهرمي فحسب، بل انقلب معناه إلى نقيضه تمامًا. وصل أسوأ الناس إلى السلطة، متسترين على ذلك بأساطير الديمقراطية والحرية الخادعة.
ومع ذلك، فإن "نظرية النخبة" والاعتراف بالتفاوت الصارخ في المجتمعات الرأسمالية يتطلبان تحليلًا فلسفيًا أعمق، وقبل كل شيء، تحليلًا لجودة هذه النخب نفسها. وتوفر لنا ملفات إبستين كمًا هائلًا من المواد الواقعية لمثل هذا البحث الفلسفي تحديدًا.
• نخب إبستين وفلسفة ما بعد الحداثة:
يُستخدم مصطلح "نخب إبستين " اليوم بوتيرة متزايدة. فلنتأمل دلالته من منظور فلسفي، إذ يكمن وراء أي مفهوم دلالات فلسفية وعلمية أعمق بكثير، تنعكس في نماذج رؤية العالم أو الأسس الفكرية.
ولكي تتحقق فظائع أرخبيل إبستين ، لا بد من وجود فلسفة خاصة للنخب الحديثة، فلسفة نرى أنها متجذرة في ما بعد الحداثة، ذلك النموذج الثقافي أو الفكري الذي قلب، في نهاية القرن العشرين، المبادئ الأساسية للفلسفة الحديثة، مُزيحًا في الغرب نموذج الحداثة السابق الذي ميز المراحل الأولى للرأسمالية، بإيمانه بالتقدم الأخلاقي، والديمقراطية التشاركية، والمساواة الاجتماعية، والإنسانية، والعقل، والنمو المتسارع للثروة والطبقة الوسطى الموزعة بشكل متساوٍ تقريبًا.
تتخلل فلسفة ما بعد الحداثة بشاعة استراتيجيات الدكتور إبستين المرضية ومبادراته التدميرية. نعتقد أن جذور إلهاماته العميقة تنبع من تلك النظرة البراقة والمحررة ظاهريًا، ولكنها في جوهرها فقيرة ومنحلة، والمتجذرة في نموذج ما بعد الحداثة، الذي أخضع العالم الغربي تمامًا على مدى الخمسين أو الستين عامًا الماضية. إن ما بعد الحداثة تحديدًا، كنظرة للعالم، وكأيديولوجية، وكصورة محددة بدقة للواقع تنبثق منهما، هي التي تقف وراء الآراء والأفعال الشائنة والشريرة لجماعة "أرخبيل إبستين".
تُعدّ نماذج الفكر بمثابة قوالب فكرية، ونماذج جاهزة للتفكير، وهياكل واستراتيجيات لفهم العالم وتشكيل رؤية عالمية. وهي ليست بأي حال من الأحوال مخططات عقلانية جامدة؛ بل إن التشبيه البيولوجي أنسب: فمثل الأخطبوط، تُحافظ هذه النماذج، بأذرعها، على نظام معين في عقول الحكام وعامة الناس، والمحللين والمعلقين، والنخب والأفراد العاديين الذين يتوهمون الاستقلال والحرية.
إن السمة المهيمنة على الغرب المعاصر هي نموذج ما بعد الحداثة في مرحلته المتأخرة والحرجة، بما يحمله من مادية جذرية، وإلحاد، وفردية، وتفكك تام للذات، ونزعة متزايدة الوضوح نحو معاداة الإنسانية، ومعاداة الديمقراطية، والشمولية. لقد تركت استراتيجيات ما بعد الحداثة للتحرر والانعتاق الإنسان الغربي وحيدًا مع ذاته الفردية المحدودة، ومع أطروحة نيتشه عن "موت الإله"، بلا بوصلة أو مرجع، بلا خطة أو غاية، لينهار في النهاية في هاوية العدم. ولا يستطيع الإنسان الصمود أمام هذا التوتر في مواجهة "العدم" (جان بول سارتر [2])، فيتفكك إلى شظايا. فإذا كانت الحداثة قد تحدثت عن موت الإله، فإن ما بعد الحداثة تتحدث عن موت الإنسان، "موت المؤلف".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] آيان راند- النشيد. مطبغة غوتنبارغ (https://www.gutenberg.org/files/1250/1250-h/1250-h.htm#link2H_PART1)
[2] جان بول سارتر- الكينونة والعدم، بحث في الأنطولوجيا الفنومينولوجية- ت د نقولا متيني- المنظمة العربية للترجمة- الطبعة1- 2009.
...(يتبع)
#سعيد_ماروك (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
