فارافارا راو: رمز المثقّف الثوري المنتصر للكادحين وحرب الشعب

حزب الكادحين

الحوار المتمدن-العدد: 8534 - 2025 / 11 / 22 - 02:50
المحور: الثورات والانتفاضات الجماهيرية
    

يبلغ فارافارا راو من العمر 85 عامًا، وهو الذي ظل لمدة خمسة عقود راسخًا في رفع راية التحرير والماوية وسط أخطر الظروف

في الثالث من نوفمبر يحتفل الشاعر والناشط الأسطوري فارافارا راو بعيد ميلاده الخامس والثمانين. هناك طرق لا حصر لها لوصف فارافارا راو، تذكرنا بألوان قوس قزح. لقد حمل عباءة المعلم والشاعر والناشط، والمعروف لدى الكثيرين ببساطة باسم VV (ف.ف.). اعتبرته الحكومة الهندية متمردًا وتهديدًا، " معاديًا للوطن". انطلقت رحلته مع التمردات الريفية من أجل حقوق الأرض في الستينيات - واستمرت خلال القمع الشديد الذي أعقب ذلك - وقف بثبات إلى جانب المجتمعات القبلية المحرومة، واستمر، في بداية الألفية، في العمل كمبعوث في مفاوضات السلام بين حكومة ولاية أندرا براديش والناكساليين.

لقد تركت مساهماته الرائدة في مجال النقد الأدبي الماركسي كمثقف يساري ومعارضته الجريئة للأرثوذكسية الدينية والتمييز الطبقي والتطور النيوليبرالي انطباعًا لا يمحى على الجماهير المضطهدة والثورية، ومن غير المستغرب أن تصبح بمثابة آفة في عيون ملاك الأراضي والبيروقراطيين وقوات الشرطة على حد سواء.

* الشخصية:
منذ انطلاقته في الفكر الماوي في ستينيات القرن الماضي، حمل فارفارا راو عصا الماوية والتحرير بثبات، وحرك شعلتها، متحديًا أشد المحن خطورةً دون رادع. تجاوز آفاقًا قلّما استُكشفت في الإبداع الشعري الثوري، وأجرى تجارب رائدة في دمج الفن الإبداعي بالواقعية. قلّما تفوق عليه شعراء في تحويل القلم إلى سلاح سياسي. عبّر شعره عن لغة الجماهير المضطهدة، وجسّد التحرير، ونسج الفكر الماركسي عبر الشعر لتغيير مصير البشرية من خلال تحويل وعيها. كانت حياته مزيجًا من شاعر وناشط سياسي، متدخلًا بفعالية كالفانوس الأحمر للتأثير على مجرى الأحداث، من ستينيات القرن الماضي إلى يومنا هذا. كانت السمة أو القوة الشعبية لفارافارا راو تكمن في سد الفجوة بين العمل الفكري والعمل البدني والأفكار والممارسة والشعر والنشاط.

زرع ف. ف. بذرة رابطة الكتّاب الثوريين عام 1970، مُبشّرًا بفجرٍ جديدٍ في الثقافة الثورية الهندية بتجارب رائدة، وصانعًا تاريخيًا لكونه أول منظمة جماهيرية، بل والوحيدة، ظهرت خلال حركة ناكسالباري. كما نسج كوادرَ قويةً متماسكةً لبناء حركة الطلاب الراديكاليين، التي حفّزت جميع شرائح الجماهير المضطهدة في ولاية أندرا براديش.

لقد ساهم في تشكيل أو إعادة صياغة المسيرة السياسية للشهداء الماويين مثل كيشينجي وآزاد، والعديد من الكوادر الثورية الأخرى، من خلال مهاراته السياسية الدقيقة وعمله المضني الذي ظهر في المقدمة.

كان مبعوثًا افتراضيًا للماويين في حياتهم العامة والحضرية. حتى عندما تلقت الحركة ضربات موجعة ووقعت في فخ تيارات الشدائد، كان له دور محوري في إنعاش معنوياتها. ساهم حزب الشعب الهندي في تحقيق سلام حقيقي كمبعوث بين حكومة الولاية ومجموعة حرب الشعب التابعة للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) في عامي 2001 و2002، ثم بين الحزب الشيوعي الهندي (الماوي) والحكومة في عام 2004. وقد ساهم ذلك في تخفيف حدة التوترات بين الثوار والحزب الحاكم.

قليل من الأيديولوجيين كانوا أكثر فعالية أو أكثر صحة من المدافعين عن أيديولوجية ناكسالباري وسريكاكولام وأكثر دهاء من المدافعين عن مجموعة حرب الشعب السابقة للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) ولاحقًا الحزب الشيوعي الهندي (الماوي). قليلون كانوا أكثر إقناعًا أو حماسًا في تجسيد مكاسب الحركة في دانداكارانيا أو إثبات كيف ولدت قوة سياسية جديدة. في مؤامرة بهيما كورياغون، أظهر ف.ف. شجاعة فولاذية في تجسيد شجاعة لا تلين لديمقراطي ثوري في فضح التيار الفاشي البدائي بلا تردد. كانت مقابلته في Outlook في عام 2017 وخطابه في اجتماع أنورادها غانادي التذكاري في مومباي عام 2017 شهادة على فهمه المستنير للتطورات التاريخية بعد ناكسالباري والطريقة التي تكشفت بها الأحداث. كان ينتقد نفسه لعيوب مثل عدم القدرة على العمل بحرية للمنظمات الجماهيرية أو القدرة على كسب الأقلية المسلمة.

جسد فارافارا راو موقفًا واسع الأفق ومرنًا للغاية في دمج أفكار الدكتور الراحل باباساهايب أمبيدكار وإبداء احترام كبير لأعمال ونهج أناند تيلتمبدي.

بفضل حرفيته الدقيقة، ساهم ف.ف. في تنمية وصقل نشطاء فيراسام ليصبحوا فنانين ثوريين متكاملين، سواءً أكانوا باني بيناكا أم فارالاشمي. لقد شهدتُ كيف حافظ على راية فيراسام مرفوعةً عام 2016، في ظل تراجع قمع الدولة.

من الجدير الثناء أنه على الرغم من مواجهة أقسى ظروف السجن ومواجهة أشدّ الصعاب، لم تُبتلى روح ف. ف.، بل لا تزال تُنير شعلة التحرير، وعيناه المُشرقتان تُلهمان روحًا تُطفئ ظلمات الفاشية. ومن اللافت للنظر أن جدران السجن لم تُثنِه عن مواصلة الكتابة، حيثُ أنتج أفضل ما لديه، مُتحمسًا أكثر فأكثر للغوص في عالم الكتابة. وقد ميّزت قصة حياته إصراره على عدم التراجع تحت أي ظرف، وربما بلغ ذروته خلال اعتقاله الأخير في قضية مؤامرة بهيما-كوريجاون، حيث خاض، على الأرجح، أشرس معاركه ضد قمع الطبقة الحاكمة.

* الانتقال إلى الماركسية:
انطلقت حياة فارافارا راو الأدبية في سن مبكرة جدًا. كان جو عائلته هو ما دفعه إلى بدء القراءة في سن السابعة أو الثامنة، وشجعه على الكتابة في أوائل مراهقته.

وُلِد في نوفمبر عام 1940 لعائلة براهمية من الطبقة المتوسطة في قرية تشينا بينديالا بمنطقة جانجاون، تيلانجانا حاليًا (كانت آنذاك جزءً من منطقة وارنجال في ولاية حيدر أباد الأميرية)، وكان آخر عشرة أشقاء. ازدهرت أفكار السياسة والأدب الحديث في منزله، حيث خاض أربعة من إخوته غمار الأدب. كانوا أصدقاء للأخوين كالوجي، بوتلابالي راما راو، وفاتيكوتا ألفارو سوامي، رواد الأدب الحديث في تيلانجانا في أوائل القرن العشرين. أنشأ إخوته مكتبات ودور نشر في أوائل الأربعينيات في قراهم وكذلك في غانابورام القريبة. كان ابن عم راو لأبيه شيوعيًا وقائدًا في كفاح فلاحي تيلانجانا المسلح. في سن مبكرة، شاهده وهو يجلب أشخاصًا من مجتمعات "المنبوذين" في مالا وماديجا إلى منازلهم، ويتناول الطعام معهم، ويُنفى أيضًا من المنزل. كان اثنان من أشقائه، وهما من قادة حزب المؤتمر، يقاتلان ضد النظام، وكانا هدفًا دائمًا لهجمات الشرطة والرازاكار. هربًا من الاضطهاد، اضطرا للفرار مع عائلتيهما إلى بيزوادا حيث عاشا بضعة أشهر. كان لكل هذه الأحداث تأثير كبير عليه منذ صغره.

كان طالب ماجستير في جامعة عثمانية بحيدر آباد عام 1960، حيث بدأ بكتابة النقد الأدبي إلى جانب الشعر. وتلقى علومه في الأدب التيلجو خلال دراسته للماجستير تحت إشراف أكاديميين بارزين مثل خاندافالي لاكشميرانجانام، وديفاكارلا فينكاتا أفاداني، وبيرودوراجو راماراجو. كما ارتبط راو ارتباطًا وثيقًا برواد الأدب التيلجو مثل كريشنا ساستري، وكوندورتي، وغوبيشاند، وبوتشيبابو، وداساراثي، وسي. نارايانا ريدي. زار تشالام في تيروفانامالاي وسريرانغام سرينيفاسا راو (سري سري) في مدراس، وحاول حتى أن يجعل سري سري يكتب مقدمة لكتابه الذي يضم قصائد كتبها بين عامي 1957 و1965. في عام 1968، نشر تشالينجالو (معسكر النار)، وهي مختارات من الطموحات والأحلام وانفجار المشاعر التي ميزت شباب حقبة ما بعد الاستعمار، والتي تميزت جميعها بالإيمان الهائل بالمُثُل الاشتراكية لنهروفيا ورؤية ديمقراطية تقدمية واسعة النطاق.

انفصل عن أيديولوجيا اشتراكية نهرو، حوالي عام 1966، وبدأ بالارتباط بـ"سريانا أدهونيكا ساهيتيا فيديكا"، وهو منتدى للأدب الحديث الذي أيد مُثُل العقلانية والنزعة العلمية والحماس التجريبي. كان العالم تجتاحه أحداثٌ مثل الثورة الثقافية في الصين، ونضالات ناكسالباري وسريكولام في الهند التي صاغت فكر فارافارا راو. شهدت الفترة بين عامي 1966 و1969 نقلةً نوعيةً في كتاباته، متأثرةً بعمقٍ بالأزمنة الملهمة. إلى جانب دوره المحوري في جمع الشعراء المتضامنين مع حركة سريكولام الثورية، جمع أيضًا مختاراتٍ من شعرهم بعنوان " تيروجابادو" (المتمرد) عام 1969.

انخرط في الفكر الماركسي، أو انغمس فيه، مع انتفاضة ناكسالباري، وفي مكان أقرب، مع ثورة غاتس سريكاكولام. فارافارا راو، الذي عمل مدرسًا وأدار مجلة" سروجانا" الأدبية لجمعيته "ساهيتي ميترولو" (أصدقاء الأدب)، أصبح أحد مؤسسي منظمة "فيراسام" المرموقة (فيبلافا راتشاييتالا سانغام أو رابطة الكُتّاب الثوريين)، والتي ضمت أيضًا ماهاكافي سريرانغام سرينيفاساراو (المعروف شعبيًا باسمه المستعار "سري سري"). بصفته ناقدًا ومترجمًا وشارحًا، ألّف العديد من المختارات الشعرية والروايات وأعمالًا في النظرية الاجتماعية والسياسية.

* البطولة الثورية:
أظهر فارافارا راو شجاعةً تتحدى الموت في 24 أوت 1973، احتجاجًا على ارتفاع الأسعار. اختُطف الطالبان، رافيندر وبوجانجا راو، عندما وصل الاحتجاج إلى كلية الفنون ومكتب KG. تعرض للضرب حتى آخر قطرة من دمه، بعد هجوم لا هوادة فيه من قبل الشرطة. كان ينزف بغزارة، لكنه لا يزال يخاطب التجمع عندما وصل الموكب إلى مكتب المحصل. في النهاية، رضخت الشرطة، وأطلقت سراح قادة الطلاب، بعد أن خرج المحصل من مكتبه واعتذر عما فعلته الشرطة. جسدت هذه الحادثة إصرار فارا فار راو الثابت.

في مثال آخر، ساهم ف.ف. ببسالة وتحدٍّ في نجاح إضراب مدرسة فيراسام الأدبية التي استمرت ثلاثة أيام في وارنجال، من 4 إلى 7 أكتوبر . وقد تخلّت الكلية التي كان من المقرر أن تُجري الدروس عن التزامها في اليوم السابق، بينما سحبت إدارة قاعة أخرى توافرها أيضًا، وفي اللحظة الأخيرة، ضمن تحدي ف,ف. الحازم غرفة للمدرسة التي استمرت ثلاثة أيام. وقد أثبت ذلك أن الكلمة كانت سلاحه. حتى آخر قطرة من دمه، حاول سد الفجوة أو حتى محو الفروق بين العمل العقلي/الفكري والجسدي والطبقة والدين، إلخ. ومن اللافت للنظر أنه إلى جانب كتابة وتحرير مجلة سريجانا، كان يحزم المجلة ويرسلها بنفسه ويسير بمفرده للتصوير أو الحفظ.

خلال إقامته التي استمرت ستين أسبوعًا في سجن ييراوادا منذ عام 2018، بلغ إصراره وتحمله ذروتهما، حيث كتب ما لا يقل عن ثلاثة آلاف صفحة، وقرأ ما لا يقل عن ستين كتابًا. أحيا، بل وربما تجاوز، خياله الإبداعي الذي كان يحلم به في الماضي. كتب رأيه في روايات أميتاف غوش ومينا كانداسامي، وكتب رسالة تعليق على كتاب "معارضات الهند" الذي حرره أشوك فاجبايي، وردّ برسالة على مقابلة مع المصور البنغلاديشي شهيدول عالم.

* السجن:
لم تكن ناكسالباري نقطة تحول في تاريخ الإجراءات الجنائية الهندية فحسب، بل سعت الدولة إلى سحق التهديد الناكسالي وإرساء القانون والنظام. وقد أدت هذه المحاولة إلى سنّ عدة قوانين، والتي تُعدّ، في أبسط تفسيراتها (وأيضًا التفسير الأكثر شيوعًا)، شديدة القسوة، بما في ذلك: قانون منع الأنشطة غير المشروعة (UAPA) وقانون منع الأنشطة الإرهابية والتخريبية (TADA) وقانون الحفاظ على الأمن الداخلي (MISA). وُجّهت إليه، بسبب هذه الأفعال، العديد من التهم على مر السنين، بما في ذلك الإرهاب خلال فترة الطوارئ، وقضية مؤامرة سيكندراباد، وقضية إلجار باريشاد حاليًا. ويُزعم أنه دبر محاولة اغتيال رئيس الوزراء في الجماعة التي سبقت حادثة "عنف بهيما-كوريجاون". ونتيجة لهذه التهم المختلفة، أمضى حتى الآن ما يقرب من عشر سنوات في السجن وساعات لا تُحصى من جلسات المحاكمة. وكما كتب في مذكراته "الخيال الأسير"، فإن "السجن مدى الحياة يُفسَّر على أنه سجن مدى الحياة".

قضى تسع سنوات من حياته في حبس الشرطة المشدد أو في الحبس الانفرادي. كانت المرة الأولى التي سُجن فيها في 10 أكتوبر 1973، بعد يومين من مدرسة وارانجال الأدبية الناجحة التي استمرت 4 أيام والتي أسرت عشاق الثورة والأدب. وكان آخر سجن له في خامام، في قضية بهيما كوريجاون، في 28 أفريل 2018. وعلى مدار فترة 45 عامًا، سُجن فارافارا راو في 25 مناسبة، مع تلفيق كل قضية، دون حتى توجيه تهمة واحدة تستند إلى أي دليل ملموس. وأسقطت المحاكم القانونية 13 قضية، بعد محاكمات مطولة استمرت 17 عامًا، وألغت المحاكم 3 قضايا حتى بدون محاكمة، وانتهت القضايا التسع المتبقية بسحب الادعاء للتهم الموجهة إليه.

* قصائد ومذكرات:
نشر فارافارا راو خمسة عشر مجموعة شعرية خاصة به بالإضافة إلى تحرير عدد من مختارات الشعر. مجموعاته الشعرية هي:
- شالي نيجالو (حرائق المخيم)، 1968- جيفانادي (نبض)، 1970- أوريجيمبو (موكب)، 1973- سويتششا (الحرية)، 1978- سامودرام (بحر)، 1983- بهافيشياثو شيتراباتام (صورة المستقبل)، 1986- موكتاكانتام (الحنجرة الحرة)، 1986- آا روجولو (تلك الأيام)، 1998- أوناديدو أوناتو (كما هي)، 2000- داغدهاماوثونا بغداد (حرق بغداد)، 2003- مونام أوكا يودهانيرام (الصمت جريمة حرب)، 2003- أنتاسوترام (تيار خفي)، 2006- تيلانجانا فيراجاتا (أسطورة تيلانجانا)، 2007- باتا بالابيتا (أغنية بالابيتا)، 2007 وبيجابهومي (حقل البذور)، 2014.

في عام 2008، تم نشر مختارات من الشعر المختار لراو بعنوان فارافارا راو كافيتفام (1957-2007). في عام 1986 تم حظر إحدى مختاراته الشعرية، بهافيشياثو شيتراباتام (صورة المستقبل) من قبل حكومة الولاية.
يعتبر كتاب راو، "نضال تحرير تلانجانا والرواية التيلجو - دراسة في الترابط بين المجتمع والأدب" (1983) معلمًا بارزًا في النقد الأدبي الماركسي في التيلجو. نشر نصف دزينة من مجلدات النقد الأدبي ومجلدًا من افتتاحياته في مجلة سروجانا .
خلال فترة سجنه، احتفظ راو بمذكراته الشخصية، ساهاشارولو (1990)، ونشرها، والتي تُرجمت إلى الإنجليزية ونُشرت عام 2010 تحت عنوان " الخيال الأسير". كما ترجم مذكرات سجن ن غوغي وا ثيونغ أو "المحتجز، ورواية "الشيطان على الصليب".

-بقلم هارش ثاكور، صحفي مستقل.

* ترجمة طريق الثورة

#حزب_الكادحين (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل