المعجزة أم المحاولة: لماذا نفضل الوهم المريح على الحقيقة المزعجة؟

علي ماضي

الحوار المتمدن-العدد: 8492 - 2025 / 10 / 11 - 08:38
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أثناء إعادة طلاء منزلي مؤخراً، ظهر على أحد الجدران حرف (B)1
بشكل واضح. لم يكن الأمر بالنسبة لي أكثر من مصادفة شكلية، لكنه أثار في ذهني سؤالاً أعمق: ماذا لو كنت أتبع عقيدة تعتبر هذا الحرف رمزاً مقدساً؟ هل كنت سأراه مجرد مصادفة، أم دليلاً إعجازياً يؤكد صدق إيماني؟ إن هذا الحرف لم يكن مجرد طلاء، بل كان مرآة رأيت فيها واحدة من أعمق إشكاليات العقل البشري: الصراع الأزلي بين السعي لاكتشاف ما حولنا عبر ربط الأسباب بنتائجها الحقيقية، وبين الكسل الفكري الذي يدفعنا لأن نحيل كل ما نجهله إلى عالم الإعجاز.
هذا الصراع أعاد إلى ذاكرتي حادثة كاد فيها خزان مائنا أن يتحول إلى مزار مقدس، لولا فطنة أخي "عصام". وإليكم الحكاية كما رواها لي بنفسه. يقول عصام إن الحادثة وقعت في الأيام الأولى التي تلت سقوط النظام السابق، وتزامنت مع شهر محرم. بينما كان جالساً في المقهى، أقبل عليه جمعٌ من الأصدقاء لاهثين: "أنت جالس هنا وقد حدثت معجزة في بيتكم! صورة الإمام الحسين ظهرت على خزان الماء!". يقول عصام إنه لم يصدق الأمر، لولا أنهم أقسموا بأغلظ الإيمان. فنهض ومعه من في المقهى متوجهين إلى بيتنا.
يروي عصام أنه وجد الناس قد تجمهروا حول البيت، بين باكٍ ومصلٍّ على النبي. نظر إلى الخزان، وبالفعل، كانت هناك صورة رأس الحسين مرفوعاً على الرمح، واضحة وملونة لا تقبل الشك. يقول إنه شعر بقشعريرة من الرهبة والخشوع، واتكأ على أحد الجدران حائراً يفكر فيما يفعل. إلا أنه، بعينه الفاحصة، لاحظ أمراً: الصورة نسخة مطابقة لملصق كان منتشراً في الأسواق، والتيار الكهربائي مقطوع عن الجميع ما عدا بيت جارهم الذي يملك مولداً. وعلى جدار الجار المقابل للخزان، كان هناك نفس الملصق. أدرك عصام أن ما يراه الجمع ليس معجزة، بل هو انعكاس ضوء المصباح من الملصق على السطح الصقيل للخزان. بهدوء، شرح للجمع الأمر، فتبدد الوهم وحل محله الضحك، ونجا خزان مائنا من أن يتحول إلى مزار، ونجت عقولنا من السقوط في فخ صناعة الوهم. وما زال أخي "عقيل" يلوم عصاماً ساخراً: "لو تركتهم، لكنا الآن من الأثرياء نبيع ماء البركة!".
لكن السؤال الأهم يبقى: لماذا كان الناس مستعدين لتصديق المعجزة بهذه السرعة؟ الجواب لا يكمن في الجهل الساذج، بل في آلية عمل العقل البشري نفسه. فهذا العقل مجبول على البحث عن سبب لكل ظاهرة، ولا يقبل التسليم إلا بدليل. وحين يعجز عن إيجاد الدليل الحقيقي، فإنه لا يحتمل فراغ المجهول، بل يسارع إلى اختراع "المعجزة" كدليل بديل يطمئن به قلقه ويخدع به حاجته الفطرية للسببية.
وإن كنّا نظن أن هذا الهروب إلى الإعجاز هو حكر على العامة، فإن تاريخ العلم يقدم لنا درساً صادماً. فالقصة تصل إلى ذروتها مع العقل الجبار لإسحاق نيوتن نفسه. نيوتن، الذي فك شفرة الكون بقوانين الجاذبية، اكتشف من خلال معادلاته ذاتها أن النظام الشمسي غير مستقر. وحين عجز عن إيجاد حل رياضي لهذه المعضلة - أي حين غاب الدليل - لم يحتمل عقله الفراغ. فماذا فعل؟ لقد افترض أن هناك "إلهاً" يتدخل بشكل دوري "لإصلاح الأمور". لقد لجأ أعظم عقل علمي في زمانه إلى ما يسميه الفلاسفة "إله الفجوات" (God of the Gaps)، ليرمم به فجوة في معرفته. وهي الفجوة التي سيملؤها العلم لاحقاً.
إنها استجابة عميقة لتلك الفطرة الأولى التي وُلدت مع آدم. فقصة آدم في جوهرها ليست قصة الخطيئة، بل هي قصة ولادة المنهج التجريبي. فالأمر الإلهي "لا تقربا هذه الشجرة" كان أول "مجهول" يواجه الوعي البشري. وآدم، مدفوعاً بالفضول، لم يختر التمرد، بل اختار التجربة، مفضّلاً المعرفة الحسية الملموسة على الأمر الغيبي المجرد. "سقوطه" كان قفزة شجاعة إلى عالم الأسباب والنتائج، عالم المحاولة والخطأ الذي هو أساس كل معرفة بشرية.
وهذه الفطرة الآدمية المتعطشة للبرهان الحسي لم تتوقف. إنها ما دفعت فرعون المتغطرس ليقول: "يا هامان ابن لي صرحاً لعلي أطلع إلى إله موسى"، وهي نفسها ما همست في قلب إبراهيم ليقول: "رب أرني كيف تحي الموتى... بلى ولكن ليطمئن قلبي". إنها شهوة "اطمئنان القلب" الأزلية التي لا تتحقق إلا بالبرهان الملموس.
وهنا نصل إلى المفارقة الكبرى. إذا كانت طبيعتنا، فطرة آدم فينا، هي البحث عن الدليل الحسي ورفض التسليم إلا بالبرهان، فما هو "الإيمان" إذن؟ الإيمان بالغيب، بهذا المعنى، ليس ارتقاءً فوق الطبيعة البشرية، بل هو فعل قمعي لهذه الطبيعة. إنه قرار واعٍ بتعطيل الفضول التجريبي والتضحية بالعقل النقدي على مذبح اليقين المسبق. لهذا السبب، فإن الشك والتدبر هما الامتداد الطبيعي لفطرة آدم، بينما الإيمان يتطلب قفزة قسرية فوق تلك الفطرة، وهو ما يجعله فعلاً أقل شأناً من الناحية المعرفية.
وهذا الصراع بين فِطرة آدم الباحثة عن الدليل وبين فعل الإيمان القائم على التسليم، يتجلى على مستوى الحضارات. فالمجتمعات التي تبنت "فطرة آدم" منهجاً للحياة، هي التي أصبح فيها الشك فضيلة والتساؤل واجباً. هذه المجتمعات لم تنتظر المعجزات، بل صنعتها بنفسها. على الضفة الأخرى، تقف المجتمعات التي اختارت "قفزة الإيمان" طريقاً، فحكمت على نفسها بالجمود، وتحولت إلى مجرد مستهلك للمعجزات التكنولوجية التي تنتجها الحضارات القائمة على الشك.
في النهاية، يضعنا هذا البحث الفطري عن اليقين أمام خيارين. فالعقائدي الذي يحاول يائساً أن "يلي عنق الأحداث" ليجعل من صياح الديك لحناً حزيناً على مقتل الحسين( 2)، يستجيب لنفس نداء "اطمئنان القلب" الإبراهيمي، لكنه بدلاً من أن يبحث عن الحقيقة، يفضل أن يصنعها بنفسه. وهكذا، نعود إلى ذلك الحرف على الجدار، وإلى الخيار المطروح على كل منا: إما أن نكون كأخي "عصام"، نستخدم عقولنا لتفكيك الوهم والوصول إلى حقيقة قد تكون باردة ومجردة، أو أن نكون كأخي "عقيل"، نفضل الوهم المريح الذي يجلب "البركة"... والمال.
------_--------------------------
١ https://photos.app.goo.gl/wTVxDLR3BdD3Wm3P6
٢ https://photos.app.goo.gl/WUqoC9dUTq9GJmeu9

#علي_ماضي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل