الغنائم ودورها في انتشار الإسلام

صفاء الصافي
باحث وكاتب في التاريخ الإسلامي

الحوار المتمدن-العدد: 8481 - 2025 / 9 / 30 - 09:44
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

جاء الإسلام في بدايته برسالة تحريرية، استهدفت بشكل خاص العبيد والمستضعفين، إذ فتح أمامهم أبواب العتق والمساواة، فوجدوا فيه ملجأً من ظلم الأغنياء والتجار. لكن مع توسع الدعوة وظهور الحاجة إلى المال والسلاح، أصبح القتال جزءاً لا يتجزأ من تثبيت الدولة الإسلامية.
وقد أقرّ القرآن نظام الغنائم ونظّم أحكامها بقوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} (الأنفال: 41). وبذلك، لم يعد الجهاد يقتصر على الوعد الأخروي بالجنة للشهيد، بل أصبح يحمل أيضاً منافع دنيوية لمن يبقى حياً، أهمها الغنائم.
تذكر المصادر التاريخية أن بعض الصحابة اختلفوا في تقسيم الغنائم؛ ففي غزوة بدر تنازعوا حول الأسرى والأنفال حتى فصل النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. وفي غزوة حنين، يروي صحيح مسلم (1760) أن النبي أعطى بعض القادة مائة من الإبل، فاعترض رجل قائلاً: "والله إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله"، ما يكشف أن الغنائم كانت مثار جدل حتى في عصر النبوة.
لا شك أن الغنائم شكّلت عنصر جذب للمقاتلين، فهي كانت المكسب المادي المباشر للحرب، وشملت الأموال والسلاح والدواب والسبي (الجواري والعبيد). ومن هنا، نفهم أن دوافع الجهاد عند بعض الناس كانت مُركَّبة: وعدٌ أخروي بالجنة لمن استشهد، وغنيمة دنيوية لمن بقي.
ذكر الماوردي (ت 450هـ) في "الأحكام السلطانية" أن الغنائم والسبايا مشروعة، وأنها "رزق ساقه الله للمجاهدين"، وأن تقسيمها مضبوط بنصوص الشرع. أي أن التوزيع يكون وفق آلية فقهية لتجنب الخلاف على المغانم. وقد فسّر الطبري (ت 310هـ) آية الأنفال بأن الخلاف حول الغنائم في بدر كان بسبب جِدّة المال، وأن الله حسم الأمر بتنظيمه.
كان من أهم الغنائم هي الجواري والعبيد. ومن هنا نطرح السؤال: هل كان الإسلام مع العبودية والرق أم ضدها؟ هل هي ضرورة مرحلية أم نظام دائم؟
تشير المعطيات إلى أن الإسلام لم يبادر إلى الإلغاء الفوري لهذه العادات العربية الراسخة، وفي مقدمتها نظام الجواري والعبيد، كون المجتمع كان يعتمد على هذا النظام. لقد أدرك الإسلام أن إلغاءها فجأة قد يؤدي إلى انهيار اجتماعي واقتصادي، ومن ثم قد يعرقل نجاح الدعوة.
ونظراً لحاجة الدولة الإسلامية الناشئة إلى التوسع، فقد احتاجت إلى مقاتلين لدعم الجهاد والغزوات التبشيرية. كان هؤلاء المقاتلون بحاجة إلى دافع معنوي يتمثل في الدفاع عن الدين، ودافع مادي متمثل في الغنائم والسبي. ويرى ابن حزم الأندلسي (ت 456هـ) أن الأصل في السبي أنه سياسة مرحلية، وأن الإسلام شجّع بقوة على العتق حتى في الكفارات، ما يشير إلى أن بقاء الجواري لم يكن مقصوداً على الدوام.
يمكن القول إذاً أن عدم الإلغاء الفوري للعبودية كان يمثّل ضرورة مرحلية أو سياسة طارئة للتعامل مع واقع دولي واقتصادي متأصل، وأن السبي كان مرحلة ضرورية لرفع معنويات المقاتل في بدايات الدولة الإسلامية.
إذا كان السبي سياسة مرحلية، فإن السؤال النقدي يظل قائماً: متى تنتهي هذه المرحلة؟ لم تُحدد الشريعة سقفاً زمنياً صريحاً للانتهاء من النظام، وهذا الغموض ترك الباب مفتوحاً لممارسات استعبادية استمرت لقرون، وتم تبريرها بأنها استمرار لتلك "المرحلة".
والأغرب أن الفقهاء استمروا في التعامل مع أحكام الرق باعتبارها أحكاماً دائمة التطبيق وليست مؤقتة، ووضعوا لها فصولاً كاملة في كتب الفقه، ما أضعف عملياً فكرة "المرحلية" في التطبيق التاريخي.
لقد تضخّمت أهمية الجواري والغنائم والسبي في العصرين الأموي والعباسي حتى صارت من أولويات المشروع السياسي، أي أن المجتمع الإسلامي تعامل معها على أنها ضرورة دينية. وكما أشار علي عبد الرازق (ت 1966م)، كانت الغنائم أداة سياسية واقتصادية في الفتوحات أكثر من كونها غاية دينية.
لم يخاطر أي خليفة أو حاكم بإلغاء الرق، لمعرفتهم أن المجتمع غير قادر على تقبّل هذا الإلغاء. وقد بيّن محمد عبده (ت 1905م) أن الإسلام جاء ليقضي تدريجياً على الرق، لكن المجتمع لم يكن مستعداً للإلغاء الفوري.
ومن هنا، يُفهم أن الإسلام اصطدم بواقع لا يتقبل أي فكرة حول إلغاء العبودية، بل إن بقائه وانتشاره في مراحله المبكرة ارتبط بـ "العصب الاقتصادي" للغنائم والسبايا، كما أشار اليها مونتغمري وات وباتريشيا كرون.

#صفاء_الصافي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل