الفقه الوعظى في كتاب ( تلبيس إبليس ) لإبن الجوزى (5 / ج 23 ) : كتاب ( الفقه الوعظى )

أحمد صبحى منصور

الحوار المتمدن-العدد: 8472 - 2025 / 9 / 21 - 22:50
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

نستكمل الحديث ..
يقول إبن الجوزى في كتابه ( تلبيس إبليس ) تحت عنوان :
( ذكر نبذة من كلامهم في القرآن
أخبرنا .. قال حضرت شيخنا الجنيد وقد سأله كيسان عن قوله عز وجل : ( سنقرئك فلا تنسى) ، فقال الجنيد: لا تنسى العمل به ، وسأله عن قوله تعالى : ( ودرسوا ما فيه ) ، فقال له الجنيد : تركوا العمل به. فقال لا يفضض الله فاك .
قلت : أما قوله لا تنس العمل به فتفسير لا وجه له، والغلط فيه ظاهر، لأنه فسره على أنه نهي، وليس كذلك إنما هو خبر لا نهي . وتقديره فما تنس إذ لو كان نهيا كان مجزوما فتفسيره على خلاف إجماع العلماء، وكذلك قوله : ( ودرسوا ما فيه ) ، إنما هو من الدرس الذي هو التلاوة من قوله عز وجل : ( وبما كنتم تدرسون ) لا من دروس الشيء الذي هو اهلاكه .
أخبرنا .. يقول : حضرت أبا بكر الشبلي وسئل عن قوله عز وجل ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ) فقال : لمن كان لله قلبه . وأخبرنا .. سمعت أبا العباس بن عطاء وقد سئل عن قوله ( فنجيناك من الغم ) قال : نجيناك من الغم بقومك وفتناك بنا عن من سوانا .
قال المصنف رحمه الله : وهذه جرأة عظيمة على كتاب الله عز وجل ونسبة الكليم إلى الأفتتان بمحبة الله سبحانه وجعل محبته تفتن غاية في القباحة . أخبرنا ...سمعت أبا العباس بن عطاء يقول في قوله عز وجل ( وأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم ) فقال الروح النظر إلى وجه الله عز وجل والريحان الاستماع لكلامه وجنة نعيم هو أن لا يحجب فيها عن الله عز وجل.
قلت هذا كلام بالواقع على خلاف أقوال المفسرين .
وقد جمع أبو عبد الرحمن السلمي في تفسير القرآن من كلامهم الذي أكثره هذيان لا يحل نحو مجلدين سماها حقائق التفسير، فقال في فاتحة الكتاب عنهم انهم قالوا إنما سميت فاتحة الكتاب لأنها أوائل ما فاتحناك به من خطابنا فإن تأدبت بذلك وإلا حرمت لطائف ما بعد .
قال المصنف رحمه الله وهذا قبيح لأنه لا يختلف المفسرون أن الفاتحة ليست من أول ما نزل . وقال في قول الإنسان آمين أى قاصدون نحوك . قال المصنف رحمه الله وهذا قبيح لأنه ليس من أم لأنه لو كان كذلك لكانت الميم مشددة . وقال في قوله :( وان يأتوكم أسارى ) قال قال أبو عثمان غرقى في الذنوب. وقال الواسطي غرقى في رؤية أفعالهم ، وقال الجنيد أسارى في أسباب الدنيا . ( تفدوهم ) إلى قطع العلائق .
قلت وإنما الآية على وجه الإنكار ومعناها إذا أسرتموهم فديتموهم وإذا حاربتموهم قتلتموهم وهؤلاء قد فسروها على ما يوجب المدح . وقال محمد بن علي : ( يحب التوابين ) من توبتهم وقال النووي : ( يقبض ويبسط ) أي يقبضك باياه ويبسطك لاياه . وقال في قوله: ( ومن دخله كان آمنا ) أي من هواجس نفسه ووساوس الشيطان . وهذا غاية في القبح لأن لفظ الآية لفظ الخبر ومعناه الأمر وتقديرها من دخل الحرم فأمنوه ، وهؤلاء قد فسروها على الخبر ثم لا يصح لهم لأنه كم من داخل إلى الحرم ما أمن من الهواجس ولا الوساوس . وذكر في قوله : ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ) قال أبو تراب هي الدعاوي الفاسدة . ( والجار ذي القربى ) قال سهل هو القلب ( والجار الجنب ) النفس ( وابن السبيل ) الجوارح . وقال في قوله : ( وهمّ بها ) قال أبو بكر الوراق : الهم لها ، ويوسف ما همّ بها . قلت هذا خلاف لصريح القرآن . وقوله ( ما هذا بشرا ) قال محمد بن علي : ما هذا بأهل أن يدعى إلى المباشرة ، وقال الزنجاني ( الرعد) صعقات الملائكة و( البرق ) زفرات أفئدتهم و( المطر) بكاؤهم .وقال في قوله: ( ولله المكر جميعا ) قال الحسين لا مكر أبين فيه من مكر الحق بعباده حيث أوهمهم ان لهم سبيلا اليه بحال أو للحدث اقتران مع القدم .
قال المصنف رحمه الله : ومن تأمل معنى هذا علم أنه كفر محض لأنه يشير إلى أنه كالهزء واللعب. ولكن الحسين هذا هو الحلاج وهذا يليق بذلك . وقال في قوله لعمرك أي بعمارتك سرك بمشاهدتنا . قلت وجميع الكتاب من هذا الجنس .
وذكر أبو نصر السراج في كتاب اللمع قال للصوفية استنباط منها قوله: (ادعو الى الله على بصيرة ) قال الواسطي معناه لا أرى نفسي . .. وقد أخبرنا .. قال رسول الله ( من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ ) . أخبرنا .. قال رسول الله : ( من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)...
قال السهلكي .. يذكر أن أبا يزيد قال من عرف الله عز وجل صار للجنة بوابا وصارت الجنة عليه وبالا ... قال سمعت طيفور وهو أبو يزيد يقول : العارفون في زيارة الله تعالى في الآخرة على طبقتين طبقة تزوره متى شاءت وانى شاءت وطبقة تزوره مرة واحدة ثم لا تزوره بعدها أبدا .
قال المصنف رحمه الله وتفسير السراج قبيح لأنه يوجب أن لا يعاقب فرعون ولا غيره .... أخبرنا .. قال سمعت الشبلي يقول وقد سئل عن المعرفة فقال ويحك ما عرف الله من قال الله والله لو عرفوه ما قالوه. قال ابن باكويه .. سمعت الشبلي يقول يوما لرجل يسأله ما اسمك قال آدم قال ويلك أتدري ما صنع آدم باع ربه بلقمة ثم كان يقول سبحان من عذرني بالسوداء قال ابن باكويه .. يقول كان للشبلي جليس فأعلمه أنه يريد التوبة فقال بع مالك واقض دينك وطلق امرأتك ففعل فقال أيتم أولادك بأن تؤيسهم من التعلق بك فقال قد فعلت فجاء بكسر قد جمعها فقال اطرحها بين يدي الفقراء وكل معهم . أنبأنا .. سمعت أبا الحسن الحرفاني يقول لا إله إلا الله من داخل القلب محمد رسول الله من القرط ) أخبرنا .. قال رأى الشبلي في الحمام غلاما شابا بلا مئزر فقال له يا غلام ألا تغطي عورتك فقال له اسكت يا بطال ان كنت على الحق فلا تشهد إلا الحق وإن كنت على الباطل فلا تشهد إلا الباطل لأن الحق مشتغل بالحق والباطل مشتغل بالباطل .أنبأنا .. قال حضرت بشيراز عند قاضيها أبي سعيد بشر بن الحسن الداودي وقد ارتفع اليه صوفي وصوفية قال وأمر الصوفية هناك مفرط جدا حتى يقال أن عددهم الوف فاستعدت الصوفية على زوجها إلى القاضي فلما حضرا قالت له أيها القاضي ان هذا زوجي ويريد أن يطلقني وليس له ذلك فان رأيت أن تمنعه قال فأخذ القاضي أبو سعيد يتعجب وحنق على مذاهب الصوفية ثم قال لها وكيف ليس له ذلك قالت لأنه تزوج بي ومعناه قائم بي والآن هو يذكر ان معناه قد انقضى مني وأنا معناي قائم فيه ما أنقضى فيجب عليه أن يصبر حتى ينقضي معناي منه كما انقضى معناه مني. فقال لي أبو سعيد : كيف ترى هذا الفقه . ثم أصلح بينهما وخرجا من غير طلاق . وقد ذكر أبو حامد الطوسي في كتاب الأحياء ان بعضهم قال : " للربوبية سر لو أظهر بطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم . وللعلماء بالله سر لو أظهروه لبطلت الأحكام ." قلت فاظهروا إخواني إلى هذا التخليط القبيح والادعاء على الشريعة أن ظاهرها يخالف باطنها . قال أبو حامد : ضاع لبعض الصوفية ولد صغير فقيل له : لو سألت الله أن يرده عليك " فقال : اعتراضي عليه فيما يقضي أشد على من ذهاب ولدي . قلت طال تعجبي من أبي حامد كيف يحكي هذه الأشياء في معرض الإستحسان والرضى عن قائلها وهو يدري أن الدعاء والسؤال ليس باعتراض. وقال احمد الغزالي دخل يهودي إلى أبي سعيد بن أبي الخير الصوفي فقال له أريد أن أسلم على يديك فقال لا ترد فاجتمع الناس وقالوا يا شيخ تمنعه من الإسلام فقال له تريد بلا بد قال نعم قال له برئت من نفسك ومالك قال نعم قال هذا الإسلام عندي احملوه الآن إلى الشيخ أبي حامد يعلم لالا المنافقين يعني لا إله إلا الله . قلت وهذا الكلام أظهر عيبا من أن يعاب فانه في غاية القبح ومما يقارب هذه الحكاية في دفع من أراد الإسلام ..أخبرنا .. قال كان الحسن والحسين ابنا عيسى بن ماسر خس اخوين يركبان فيتحير الناس من حسنهما وزيهما فاتفقا على ان يسلما فقصدا حفص بن عبد الرحمن ليسلما على يده فقال لهما حفص أنتما من أجل النصارى وعبد الله بن المبارك خارج في هذه السنة الحج وإذا اسلمتما على يده كان ذلك أعظم عند المسلمين فانه شيخ أهل المشرق والمغرب فانصرفا فمرض الحسين ومات على نصرانيته قبل قدوم ابن المبارك فلما قدم أسلم الحسن . قلت : وهذه المحنة إنما جلبها الجهل فليعرف قدر العلم لأنه لو كان عنده حظ من علم لقال أسلما الآن ولا يجوز تأخير ذلك لحظة وأعجب من هذا أبو سعيد الذي قال لليهودي ما قال لأنه يريد الإسلام . وذكر أبو نصر السراج في كتاب اللمع لمع المتصوفة قال : كان سهل بن عبد الله اذا مرض أحد من أصحابه يقول له إذا أردت أن تشتكي فقل أوه فهو اسم من أسماء الله تعالى يستريح اليه المؤمن ولا تقل افرج فانه اسم من أسماء الشيطان .
فهذه نبذة من كلام القوم وفقههم نبهت على علمهم وسوء فهمهم وكثرة خطئهم .. )
التعليق :
يضيق الصدر عن نقل كل الهراء الذى توسع فيه إبن الجوزى. وهو يرد على هرائهم بالهراء السنى . وأديان المحمديين الشيطانية تشترك في مقولة ( التفسير ) يتهمون رب العزة جل وعلا أنه أنزل كتابا مبهما يحتاج البشر الى تفسيره . هذا كُفر مبين . ونتوقف قرآنيا في الرّدّ عليهم :
أولا :
تفسير القرآن في القرآن نفسه .
قال جل وعلا : ( وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (33) الفرقان )
ثانيا :
القرآن الكريم كتاب مبين بذاته، أي هو الذى يبين ما فيه.
قال جل وعلا :
( حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) الزخرف)( الدخان 2 )
( تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ (1) الحجر )
( تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ (1) النمل )
( تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) الشعراء )( القصص 2 )
( إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ (69)يس )
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا (174) النساء )
( قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) المائدة )
ثالثا :
بيان القرآن الكريم يكون بتلاوته ، وبعدم كتمانه ، فآياته بينات بنفسها بمجرد نطقها . نتدبر قول ربنا جل وعلا : (إنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ (159) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) البقرة )
رابعا :
في آيات التشريع يأتي في ختامها أن الله جل وعلا كذلك يبين آياته :
سورة النور أول سورة مدنية ، وحفلت بتشريعات جديدة ، وبدأت بقوله جل وعلا :
( سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1 ) النور). بعد كل تشريع يأتي التنبيه على أن هذا تبيين من الله جل وعلا . مثل :
( وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ ) (18) النور )
( وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ ) 34) النور)
( لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ ) ٍ (46) النور )
( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ ) (58) النور )
( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ) (59) النور )
خامسا :
بيان القرآن الكريم هو مُتاح فقط للذين يؤمنون به وحده حديثا ، ويطلبون منه وحده الهداية . غيرهم يكون القرآن الكريم عليهم خسارا لأنهم يتلاعبون به تبعا لأهوائهم ، وهذا ما ينطبق على أئمة المحمديين من سنة وشيعة وصوفية . قال جل وعلا :
( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا(82( الاسراء ). يكون الشفاء والرحمة للذين يعلمون ، والذى يبحثون عن الهداية فيهديهم ربهم جل وعلا القائل :
( وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105) الانعام )
( وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ (16) الحج ).
سادسا :
1 ـ منهج البحث في القرآن الكريم أن تدخل عليه بلا فكرة مسبقة تريد إثباتها أو نفيها ، بل بقلب مخلص يريد معرفة الحق ، مع إستعداد مسبق للتخلى عن أي معتقد يظهر مخالفته للقرآن الكريم . ولأن للقرآن الكريم مصطلحاته الخاصة والمختلفة عن المصطلحات الدينية اللاحقة في أديان المحمديين الأرضية الشيطانية فلا بد من البدء بتحديد معنى ومعانى المصطلح القرآن الكريم في السياق المحلى للآية وما قبلها وما بعدها ثم في السياق العام للموضوع في القرآن كله ، وأيضا ما يرتبط به . ثم يوضع كل هذا معا فتتضح الصورة القرآنية كاملة . أولئك المتلاعبون بالقرآن الكريم الذين يزيدون به خسارا ، ينتقون من ظواهرالآيات ما يوافق أهواءهم ، ويتجاهلون ما يخالفها .
2 ـ يقول جل وعلا : ( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (7) آل عمران ). هنا معرفة المحكم والمتشابه . الآية المحكمة تأتى بأسلوب تقريرى ، بينما تاتى الآيات المتشابهة تشرح وتفصل . الذين في قلوبهم زيغ يتتبعون المتشابه يتلاعبون به ، أما الراسخون في العلم القرآنى فهم يؤمنون بأن المتشابه والمحكم يفسر بعضه بعضا ، وكل من عند الله جل وعلا .
3 ـ لا بد من التأهيل العلمى ، ففي القرآن الكريم أساليب مختلفة ، منها مثلا الأسلوب العلمى التقريرى في التشريعات والأسلوب المجازى في الوعظ وفى صفات الرحمن جل وعلا . الموضوع طويل معقد . يكفينا منه كلمة ( أعمى ) ، تأتى وعظا بأسلوب مجازى في قول ربنا جل وعلا : ( أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى ) (19) الرعد ). وتأتى بأسلوب تقريرى في قوله جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ ) (61) النور) ، (الفتح 17 ).
أخيرا
تدبر القرآن الكريم فريضة على من يستطيع . والتدبر يعنى أن يكون المتدبر خلف الآية يجعل الآيات أمامه وإمامه . من أسف أن إنتشار السوشيال ميديا جعل القرآن الكريم مجالا لصعاليك الانترنت يهرفون بما لا يعرفون .
شاهد قناة ( أهل القرآن / أحمد صبحى منصور )
https://www.youtube.com/@DrAhmedSubhyMansourAhlAlquran

#أحمد_صبحى_منصور (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل