رواية قهو بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط بين الكتابة السينمائية والكتابة الأدبية

الكبير الداديسي
ناقد وروائي
(Lekbir Eddadissi)

الحوار المتمدن-العدد: 8291 - 2025 / 3 / 24 - 04:47
المحور: الادب والفن
    

رواية قهو بالحليب على شاطئ السود المتوسط للروائي الكبير الديسي بين الكتابة السينمائية والكتابة الأدبية
بقلم نورس البريجة: خالد الخضري
1 – كتابة سينمائية
رواية “قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط ” للكاتب الأستاذ الكبير الداديسي، معاينة لمأساة أو نتفا من مآسي الهجرة السرية إلى الغرب في عين المكان، لعدد من ضحاياها عربا وأفارقة قلما نجا واحد منهم، حيث يكون الغرق مآل أغلبهم، أو القبض عليهم لترحيلهم إلى بلدانهم، أو في أحسن الأحوال نجاح بعضهم بالعبور إلى الضفة الأخرى لمواجهة مصير مجهول عربونه الخوف والضياع من جديد.
صاغ الكاتب روايته بأسلوب سينمائي قوامه الصورة في حوالي ثلثي الكتاب، تاركا الثلث الباقي للخواطر والتحليلات الداخلية التي لا تطالها السينما بعمق مهما كانت كفاءة المخرج. فأحداث الرواية أغلبها خارجي وحركي مما يفضله الفن والمتفرج السينمائي، إذ هي تجري أو تصور في عدة ديكورات / فضاءات بإفريقيا (ساحل العاج، السودان، مالي، ليبيا، تونس، الجزائر). كما بسوريا وفي المغرب في بعض مناطقه لا سيما الشمالية حيث يتم احتساء آخر جرعة من هذه القهوة المخلوطة بحليب يبدأ مرا وينتهي عذبا، في مطعم السيد بو عمامة الذي تحول إلى “المطعم العربي الإفريقي” لصاحبته لمياء بنت ميادة الشامية ومحمود الإيفواري، اللذين جمعهما أو بالأحرى، ركبهما جني الهجرة السرية أو بمفهومنا الدارجي ” الحريگ” فالتقيا صدفة ليوثق بينهما حب أقل ما يوصف به هو أنه ”حب متحدي” حيث واجها الموت أكثر من مرة على اليابسة وفي عرض البحر، فكتبت لهما النجاة مثلما سيكتب لهما الزواج والإنجاب ثم الاستقرار والعيش بالمغرب، كما ورد في متم الرواية:
((نظرة محمود إلى الحياة تتلخص في أننا جميعا غرباء على هذه البسيطة، والمغرب ملتقى الرحالة والمسافرين عبر التاريخ))- ص:150.
2 – مونتاج متوازي

اتبع السيد الكبير الداديسي أسلوبا سينمائيا في الكتابة باعتماد تقنية المونتاج المتوازي Montage parallèle حيث يختلط عليك الأمر في بداية القراءة فلا تعرف من يروي: هل ميادة السورية أم مامادو الإيفواري (الذي حولت اسمه إلى محمدو)؟ لكن وأنت تتابع المشاهد قراءة ستستوعب أن كلاهما يتبادلان الحكي بالتناوب إلى أن يمتزجا فيه بالنهاية. وهي تقنية متبعة كثيرا في السينما، حيت يعمد المخرج إلى تصوير قصة شخص أو مجموعة، ثم يتركها لتصوير أخرى يبدو في البداية ألا علاقة بينها وبين سابقتها. وهكذا تستمر هاتان الحكايتان أو الحكايا على خطين متوازيين يبدو أنهما لن يلتقيا أبدا تبعا للقاعدة العلمية الرياضية، لكنهما في الفن يلتقيان وينجبان كما حدث لمحمدو وميادة.
لكن هذه التقنية لم تلغ الأسلوب الأدبي لاسيما الرومانسي الذي يصور العلاقة الغرامية والإنسانية الفذة التي تنشأ بين الشرق والجنوب، بين العربية والإفريقي، وخصوصا بين الأبيض والأسود، إذ هما في البداية يبدوان بدورهما كالخطين المتوازيين لن يلتقيا، خصوصا من جهة ميادة التي كانت تشمئز وتتقزز من منظر أي أسود. لكنها تدريجيا تنساق وراء حب خرافي، فيذوب بياضها في سواده محيلين على اللون المومأ إليه في العنوان:
"أحبك محمدو، منذ تعرفت إليك، أضفت قهوتك لحليبي فأصبح لحياتي ذوق معين>>. فيعقب هو: <<اجلسي قبالتي لتكون خلفيتك سوداء، وأنت بدر التمام يلوح لي في ظلمة الليل البهي" - ص:92
3 – لولا السواد ما طلع الفجر
وها هو محمدو يصف الرحلة إلى شمال المغرب بأسلوب شاعري:<<كان الحلم زادنا ونحن نطوي الطريق التي تخترق جبال الريف، نستمتع بشواطئ عذراء، لا يكسر هدوءها الشتوي غير نعيق النوارس والصراع الأبدي الذي لا ينتهي بين الأمواج المتكسرة والصخور الواقفة متاريس تحرس البحر، ونحن أمواج لا تستسلم>>- ص:89.
كما دعم الكاتب متنه الأدبي بالاستشهاد بعدد من الأبيات الشعرية على رأسها شعر عنترة بن شداد الذي يشاركه محمدو في لون بشرته. والجميل أنه ليس هذا الأخير هو من كان يتفاخر بلونه الفاحم على لسان عنترة، بل ميادة هي التي كانت تأتي به فتردده مع نفسها أو تلقيه أمامه، وكأنها تبرر لنفسها حبها له وتعلقها به:
سوادي بياض حيت تبدو شمائلي وفعلي على الأنساب يزهو ويفخر
يعيبون لوني بالسواد جهالة ولولا السواد ما طلع الفجر
وإن كان لوني أسود فخصائلي بياض ومن كفي يستنزل القطر – ص: 101
هذا التبرير الذي طاله النثر أيضا:
"يا ميادة إن البياض في العين مرادف للعمى. والبياض هو الذي ينتج السواد. انظري حولك إلى كل الظلال السوداء المتحركة والثابتة، من يصنعها غير نور الشمس نهارا وأنوار المصابيح ليلا؟ قد يكون السواد مكروها لديك، لكن لا تلألأ للنجوم ما لم تكن السماء سوداء، وسواد الشعر مفضل على بياض الشيب" – ص:105
وها هو محمدو يؤكد هذا الانصهار بين الأبيض والأسود في الصفحة 106" الرماد نهاية كل شيء وهو غير قابل للاحتراق. ضعي يدك في يدي نقدم للعالم فنجان قهوة بالحليب. سأكون صندوق أسرارك وحياتك الأسود مفتاحه الوحيد بين يديك البيضاء. والثقب الأسود الذي تهوي فيه كل مآسيك وأحزانك>>.
4 – فيلم على الورق
إن المتماهي مع فن الأدب وجماليات اللغة العربية، يجد مبتغاه في الرواية فيخاف عليها من التجنيس السينمائي الذي قد يضر بها. بينما نظيره الشغوف بالفن السابع – بمن في ذلك المؤلف – يتمنى لو تتحول إلى فيلم سينمائي. شخصيا ولشغفي بكلا المجالين أؤيد الفريق الأول لأن اقتباسها للشاشة قد يجني على عمق جماليتها، وغور دلالاتها. ولئن تجرأ سينمائي على أفلمتها فيجب أن يتوفر لديه شرطان أساسيان لا غنى عنهما:
– أولا: الإنتاج الكافي بل السخي جدا، فأحداث الرواية جد مكثفة، وفيرة، متداخلة مما يفرض وفرة وتنوع المشاهد، الممثلين، الألبسة، الديكورات، الأكسسورات، والتقنيات، الخدع السينمائية (مشاهد الغرق تحت الماء، العواصف الرملية، الحروب الأهلية في إفريقيا وفي سوريا، هجمات المهاجرين على الحدود الإسبانية مع المغرب، إلخ).
_وثانيا: أن يكون المخرج قارئا نهما للأدب متشبعا بثقافته ومسالكه الظاهرة والباطنة حتى ينقل روح الرواية إلى الشاشة. فمؤلف الرواية بدا وكأنه هو نفسه مهاجر سري لمعرفته بتضاريس البلدان التي سلكها مامادو في إفريقيا، وميادة في حماة وحمص بسوريا، ثم هما معا في شعاب ومنعرجات جبال الريف ومدن الشمال بالمغرب. وهذ يتطلب تكاليف إنتاجية باهظة طبعا، وإن كان ليس من الضروري أن تَعْبر الكاميرا بحار وغابات إفريقيا ولا جبال سوريا والجزائر والمغرب.
وعموما، ما على متذوق الأدب بسيولة لغته، عذوبة تعابيره وغور معانيه إلا أن يقرأ رواية: ” قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط ”. وما على عاشق الفن السينمائي بجماليات صوره، روعة صوتياته وبهارات تقنياته إلا أن يقرأها أيضا، فسيشاهد فيلما على الورق.

#الكبير_الداديسي (هاشتاغ)       Lekbir_Eddadissi#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل