في حوار مطول مع جوليا كريستيفا (الجزء الرابع)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7917 - 2024 / 3 / 15 - 04:51
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

آلان براكونييه: كرست ثلاثة كتب للعبقرية الأنثوية. ما المعنى الذي تعطيمه لمفهوم العبقرية هذا وبشكل أكثر تحديدًا العبقرية الأنثوية؟ ما الذي حدد اختيار كوليت وحنا أرندت وميلاني كلاين؟
جوليا كريستيفا: أميز، من ناحية، “لقاء العبقرية الأصلي” الذي احتفل به الإغريق والرومان (بتخيل شيطان أو عبقري، روح إلهية تتصدر ولادة كل منا)، ثم تبلور في إكسيتاس، أو التفرد اليهودي والمسيحي، الذي اعتبره التحليل النفسي أخيرا إبداعا محددا لكل موضوع؛ ومن ناحية أخرى، الكناية العلمانية لعبقرية “الرجال العظماء” التي فرضت نفسها منذ عودة النزعة الإنسانية وحتى الرومانسية. إن عدم اليقين في العلمنة في عصرنا يعيد فتح هذه المشكلة المتكررة بطريقة جديدة. أنقاض القارة الوجودية- الإثنولوجية، التي سرعان ما انقرضت، تبدو لنا أقل فأقل مثل “الحروف الميتة”، وأكثر فأكثر مثل مختبرات الخلايا الحية، التي من شأن استكشافها أن يلقي الضوء على المعضلات والمآزق الحالية..
مع التقليل من أهمية الخطاب، انهيار السلطة، التخصص التقني للمعارف الذي يجعل امتيازها غير قابل للنقل، واندفاع الحاجة الملحة للإغواء – الرضا – الإلغاء ، تظل كلمة “العبقري” غلوا يوقظ قدراتنا على الدهشة: هذا المحفز النهائي للفكر. أعدت إذن تناول كلمة “عبقري”، لكني حاولت استخلاصها من تضخمها الرومانسي. ومن خلال وضع فكرة “الرجال العظماء” بين قوسين مؤقتا والتي يتأمل فيها هيجل (سأعود إلى هذا لاحقا)، تناولت أركيولوجياها، ومعناها ما قبل التقديس المبعث. في المجلدات الثلاثة من كتابي "العبقرية الأنثوية: أرندت، كلاين، كوليت"، من المناسب فهم “العبقرية” بدء من التفرد العاطفي الذي اكتشفته المسيحية والذي، منذ ذلك الحين، وجد تطورات غير متوقعة، سواء في ما يسمى بتاريخ الفنون والآداب، أو في اكتشاف فرويد للاشعور. وهو لا زال تحت صدمة عدم الرؤية مع أنه معمول به، في نظري، فإن الاكتشاف الفرويدي لللاشعور، الذي أعاد قراءته لاكان، هو الذي جعل من الممكن إعادة التفكير في هذا التواجد المشترك للطاقة الدالة، للدلالة عبر الحب، في تفرد المغامرة البشرية. ومن ثم فإنه يفتح صفحة جديدة في “فلسفة المحايثة” (التي أود أن أتبعها، مع يوفيل، إلى سبينوزا)، والتي تتيح لنا تحديدا أن نتناول مرة أخرى بطريقة مختلفة المسألة القديمة المتمثلة في التفرد والعبقرية التي تهم محادثتنا اليوم. أليس الهدف من العلاج تحديدا الكشف للمحلل (مفعول) عن تفرده الخاص، وبالتالي تفضيل الإبداع الذي يبدو أنه أحسن معيار لغاية التحليل؟
المجلدات الثلاثة من كتابي "العبقرية الأنثوية" تندرج في السياق الوارد أعلاه، ويجب أن تقرأ أيضا كرد على الحركة النسوية الجماهيرية. ضد “جميع النساء” وضد “مجتمع النساء” – لأنه من أجل القضاء على مسألة “الوجود” أو “عدم الوجود” بأمان الانتماء، أردنا ضغط النساء كما مجتمع البرجوازيين، البروليتاريا، العالم الثالث في الماضي، إلخ..– تمسكت بكلمة “العبقرية” المثيرة لإثبات أنني لست “نسوية” حقًا، بل … “سكوتية”. تساءلت عن التفرد، المذكور أعلاه، وفق صيغة دونس سكوت، وقمت بتحليلها بشكل ملموس لدى أرندت، كلين وكوليت. في العبقرية الأصلية كما في العبقرية الاستثنائية لهؤلاء النساء الثلاث، حددت أولاً بعض السمات المحددة للنفسية الجنسية للإناث بشكل عام. بعيدا عن كونهن نرجسيات كما يقولون، وحتى أقل نرجسية بكثير من الرجال، فإن النساء منذ البداية في علاقة مع الآخرين: العيش هو العيش من أجل الآخر، بما في ذلك وقبل كل شيء عندما يكون ذلك مستحيلًا ومؤلماً. بعيدا عن الانغلاق على أنفسهن في القصور الاستحواذية للفكر الخالص، فإن التفكير بالنسبة لهن لا ينفصل عن الحس الجسدي: الانقسام الميتافيزيقي جسد/روح أمر لا يطاق بالنسبة لهؤلاء النساء ؛ إنهن يصفن الفكر بالنعيم الجسدي ، وبالنسبة لهم فإن الأيروس (éros) لا ينفصل عن المحبة (agapè). بعيدا عن كونه سباقا حتى الموت ، فإن وقتهم يطارده بالضرورة الاهتمام بالحدود، ومع ذلك فهو يهدأ في معجزة معدل المواليد، الفقس. “لم يكن كوني مولودة من جديد أبدا فوق قوتي”، هذا التعجب الفاحش من كوليت لا يستحضر فقط قدرة المرأة على التكيف، بل يستحضر أيضا المرونة النفسية الجسدية للنضج الذي تصل إليه المرأة، بعد أن تجاوزت مآزق الادعاء القضيبي والحسد. ولكن قبل كل شيء الإدراك المحدد لهذه السمات المشتركة هو الذي أثار اهتمامي، لدعوة قارئاتي ليس ليكن“مثل”، ولكن ليسعين إلى أن يكن غير قابلات للمقارنة. لأن هذه العبقرية التي لا تقاس تتحقق فقط في المخاطر التي يمكن لكل فرد تحملها من خلال التشكيك في فكره ولغته ووقته وأي هوية (جنسية، قومية، عرقية، مهنية، دينية، فلسفية …) التي تؤوي هناك.
(يتبع)
المصدر: https://www.cairn.info/revue-le-carnet-psy-2006-6-page-40.htm

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل