لماذا تهتم الفلسفة بالجنون؟ - السعيد عبدالغني

السعيد عبدالغني
شاعر
(Elsaied Abdelghani)

الحوار المتمدن-العدد: 7854 - 2024 / 1 / 12 - 13:17
المحور: الادب والفن
    

مناقشة (1) كتاب "تفلسف الجنون من نيتشه لدريدا" ل أنجيلوس إيفانجيلو
أحاول مناقشة الكتاب في نقاط الاولى(السيرة الذاتية والفلسفة)

لماذا تهتم الفلسفة بالجنون؟ ولماذا تُبجله؟ لماذا يُنعَت به من يمارسها؟ لماذا تتورط دوما الفلسفة في الجنون؟ لماذا بالخصوص الفلسفة الفرنسية مشغولة به؟ وليس فقط بشكل عابر بل كتابات أساسية عند كل من باتاي (أحد المفضلين) وفوكو ودريدا (أحد المفضلين أيضا ) فترى كتاب لفوكو عن تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي رغم نهايات الاستنتاجات فيه عن الآخرين. وحضور دائم لمفهوم الجنون عند باتاي خصوصا في مفهومه (التجربة الذاتية) “الجنون حوج من أجل استيعاب الوضع الجديد للرجل العنيف. إنه شرط مسبق لهذا الجديد حالة الوجود، التي هي بالدرجة الأولى الفتنة والرعب، لعدم وجود سبب قادر على استدامتها أو استيعابها أو تحملها”. [1] ودريدا الذي كتب عن نيتشه في كتاب مفرد(المهماز). هذه أسئلة موجودة في الكتاب، ولكن بعيدا حتى عنه حضور التطرف المطلق في ساد وفي الادب و والشعر بالخصوص، والنقلات الجوهرية له في بودلير ومالارميه.
ربما هي طبيعة أخرى شعرية حداثية مقاربة لطبيعة فارس أو العراق الشعرية، فالمنطق الفرنسي لم ينبذ روح الشعر فيه.
طبيعة الجنون عند نيتشه
فطبيعة الجنون عند نيتشه مختلفة من حيث أن الحديث عن أن فلسفته جزء من تكوينه مع البيولوجيا. هل يُمكِن أن تُجِن الفلسفة أحد الذين نقلوا التفكير الفلسفي في القرن التاسع عشر مع ماركس ونقده وفرويد؟
يجادل الكاتب بأشكال مختلفة لكنه في الفصل الأول يقسم الفيلسوف إلى لوغوس و (bios) اللوغوس هو (اللغة والسبب لديه) وال (bios) هو (الحياة) ليُنشيء مفهوم يُحمِله بُعد من هذا الجنون عند نيتشه وهو السيرة الذاتية الفلسفية.
فأسلوب نيتشه اللغوي الفلسفي ليس مثل سابقيه، مُتجِه منطقيا ولكنه أشبه بالشذرات الشعرية الطويلة أو الكثافة التي لا تُحقر من أمر المجازات وتعتبرها أقل شروط للمعنى أو معدومة. وأيضا اقتباس في نفس الكتاب لآخر أن كتابة المفاهيم بشكل استعاري أكثر قيمة منها بشكل منطقي حاد فيما يمكن تسميته بالمجازات الفلسفية.

مصطلح فلسفة السيرة الذاتية
ويبدأ في شرح المفهوم ذاك أنه هو اختلاط الحياة الشخصية للفيلسوف بفلسفته، فليست هي الأخيرة منفصلة عن حياته الشخصية وليست هي سببها أيضا. وهذه نقطة مهمة، بل هما مختلطتان بشكل يجعل فلسفته تقول حياته، وحياته تقول فلسفته، وأُفضل فعل "تقول" لأنها تحدد الدلالة بشكل كبير لفهمي، أنه مختَلط الكيان النيتشوي.
ويُدلل على ذلك باقتباس من كتاب إيريك بلونديل "الجسد والثقافة (١٩٨٧)" الذي بحثت عنه لكنه لم يترجم بعد، وربما أقوم بعمل مراجعة له قريبا. وهذا الاقتباس مؤسس عن نيتشه ومن يشبهه وفلسفتهم والفلسفات الأخرى، وذلك في التفريق بين الخطاب والنص، أن الخطاب يخلق رابط أحادي بين الدال (اللفظ) والمدلول (المعنى)الذي أسسه شتراوس،
بينما النص يقول ليس المنطق، بل الحياة والتاريخ والجسد! ويحيا بلاغيا وفلسفيا. فالخطاب أقل عمومية وأكثر منطقية ولكنه أقل اتساعا أو قبولا للأبعاد الأكبر، وهذا لأني أميل إلى رؤية نيتشه الفلسفية.

#السعيد_عبدالغني (هاشتاغ)       Elsaied_Abdelghani#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل